欧洲联盟的建立：

1、原因：
（1）受苏联威胁，所以要联合御强 
（2）受美国控制，想要联合自强 
（3）战后西欧国家经济发展联系日益紧密，所以要联合起来，重振雄风。 
2、过程： 
（1）1951年，《欧洲煤钢共同体条约》签订：建立欧洲煤钢共同体； 
（2）1957年《欧洲经济共同体条约》、《欧洲原子能共同体条约》签订（即《罗马条约》）：建立欧洲经济共同体、欧洲原子能共同体； 
（3）1965年，三个共同体合并为欧洲共同体； 
（4）1992年欧共体12国正式签署《马斯特里赫特条约》，简称“马约”（又称《欧洲联盟条约》）； 
（5）1993年生效，欧盟正式建立。 
（6）欧盟扩大：1995年曾至15个成员国；2004年25个。 
3、意义：
标志着欧共体从经济实体向经济政治实体过渡。

欧元的启动：

（1）1969年，欧共体正式决定把建立经济与货币联盟作为共同体的奋斗目标。 
（2）1999年1月1日，欧盟单一货币欧元正式问世。
（3）2000年批准希腊进入欧元区。 
（4）2002年1月，欧元成为欧元区单一流通货币。

康德：

①代表作：《纯粹理性的判断》
②主张：
A强调人的重要性，同时坚持人自律
B自由平等只能在法律范围内。

康德的人文主义观点：

1、康德是德意志著名的哲学家。著有《纯粹理性批判》等著作，论述艰深，思辨性极强，形成了以“真”“善”“美”为核心的哲学体系。
2、就启蒙运动的思想层面来说，他对启蒙运动作了经典的总结。康德认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考，理性判断。其经典表述是“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力……要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”
3、他继承和弘扬了法国的启蒙思想，承认“人生而自由”，相信自由和平等是人生来就有的权利，但他更强调人的思想自由，并且坚持人要自律，道德的作律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，自由和平等只能在法律范围之内。
显然，他在继承了智者学派以来的人的重要性的同时，兼容和发扬了苏格拉底的人的道德哲学，这是他在人文主义方面所作的贡献。

启蒙运动历史影响：

①对欧洲：是一次资产阶级思想解放运动，空前解放人们的思想，冲击欧洲封建专制统治。
②对法国：启蒙运动影响下，法国大革命爆发，推翻了专制王朝，建立了资产阶级统治，传播了自由平等思想。
③对世界：启蒙运动波及全世界，鼓舞了殖民地半殖民地人民争取独立的斗争。启蒙思想成为人们追求解放的精神武器。

康德与《纯粹理性批判》：

《纯粹理性批判》是18世纪德国著名古典哲学家康德撰写的一部认识论巨著。
康德是一位有着苏格兰血统的皮匠的儿子，1724年，出生于东普鲁士柯尼斯堡一个虔诚的教徒家庭，并在这个天光阴暗、单调乏味的滨海小镇度过了他漫长的一生。
康德16~22岁时就读于柯尼斯堡大学，在温文尔雅的学校气氛和平静如水的环境中学习牛顿的物理学和沃尔夫哲学，这使他对生活的态度更加严肃。他完成大学学业并获博士学位后成为母校的一位低级教师。此后他潜心自然科学研究，教学著书，声望日隆，1755年发表《自然通史和天体论》，提出不同于牛顿的太阳系起源的星云学说，在自然科学界引起轰动。
1770年后，他转向哲学研究。浓郁的宗教家庭气氛和严肃的生活态度成为他哲学的重要背景之一，这使他热切地感到有必要巩固基督教信仰的基础。而随着统治德意志的神圣罗马帝国的四分五裂和新型现代国家如雨后春笋般地不断出现，更使他迫切地感到需要为人们建立一个最完善的道德法则世界。
孜孜不倦的追求和努力的钻研终于使他于1781年发表了《纯粹理性批判》这一巨型哲学著作。在这部最重要的著作中，康德承担了为数学和物理学的严密性和确定性辩护的任务，他高举理性的火炬，猛烈地批判了长期以来弥漫于欧洲的以莱布尼茨为代表的形而上学体系，以及桎梏人们思想的封建神学，以至于在这次批判之后，“那种被叫做形而上学的东西，可以说已经被连根拔掉，从科学的行列里消失了。”1788年，康德发表《实践理性批判》，论证宗教信仰的合理性，证实道德法则的理性的确定性和普遍性。在1790年出版的《判断力批判》中，康德详细论述了他的美学理论。
这三部被人们誉为“三大批判”的哲学巨著以尖锐激烈、富于挑战性的言辞在极广阔的领域内提出一系列有独创性的见解，形成了康德“真”“善”“美”的庞大批判哲学思想体系，在德国哲学界引发了一场革命，将自古希腊泰利斯开创的西方哲学推向了辉煌灿烂的高峰。
《纯粹理性批判》很早就被介绍到中国，被认为是最难读懂的哲学著作之一。其中译本分别于1957年由三联书店和1960年由商务印书馆出版，译者蓝公武。
“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为本书冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。本书分为篇幅很不相称的两部分：“先验原理论”和“先验方法论”，其中“先验原理论”为全书的关键和主体，同时也是最难阅读的部分。
18世纪的欧洲哲学界，认识论问题占据突出的地位，并形成了以莱布尼茨为代表的唯理论和以休谟为代表的经验论两大认识论派别。康德认为认识论问题如不解决，哲学只能在歧路上徘徊。他首先批判了当时欧洲流行的莱布尼茨的形而上学唯理论，指出莱布尼茨认为不需要感觉经验，仅凭人类的理性思维便可认识事物的普遍性和必然性，就可以达到真理，是“独断”和荒谬的。康德坚决认为人的心灵不具备这种能力，所以莱布尼茨代表的旧形而上学是虚伪的。康德同意休谟的看法，认为人类的认识开始于经验。但他也批评了休谟否认理性在认识中的作用，认为这实际上是否定科学知识。康德意识到了争论双方都有片面性，在批判双方错误的同时，也指出双方的说法都有一部分是正确的。康德的观点是，人类的认识开始于经验，知识来自于理性。依康德的这一观点，人类知识的来源有两个：一个是人的感官提供的后天感觉经验，这些经验是混乱零散的东西；另一个是人类头脑中先天固有的带有必然性和普遍性的认识能力。人类的认识活动就是用先天的认识能力对感官提供的后天经验进行整理，才能形成科学知识，因此人们头脑中任何一个科学知识都是这两方面组成的，二者缺一不可。
那么，人类是如何具有先天的认识能力呢？康德指出，人类的理性中存在着“时间”和“空间”两种“直观形式”，这两种形式先于一切经验，并且是经验形成的前提条件。康德认为，即使人的感官没有任何实际对象，“时间”和“空间”是先天地存在于人的意识中。当人们进行认识活动时，我们体验到的外部世界就是一连串处于“时间”和“空间”形式中的过程，人们运用“先天的”思维形式对这一过程混乱零散的感觉材料进行整理加工，人们才能获得感性认识。所以只有从人类的立场，才能谈到空间与时间，它们不可能离开人类主体而独立存在，它们属于人类的条件，是人类感知的先天方式，并非物质世界的属性。
康德进一步指出，人们通过“时间”与“空间”形式获得的感性认识并不具有普遍性和必然性，感性只能认识直观材料，不能算科学，还必须经过更高一级被称为“知性”的人类思维活动。而“知性”则是运用范畴、概念进行判断推理的思维能力。康德说：“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。”所以必须将两者联合起来，才能产生严格意义上的知识。他把“知性”自身规定为包括统一性、多数性、必然性、偶然性等12个概念或范畴，“知性”活动把这12个概念或范畴运用到直观形式所提供的感性材料中去，使这些材料具有必然联系和因果关系，才能形成具有必然性和普遍性的科学知识。与“时间”和“空间”相同的是，“知性”也不从自然界中得出它的规律，而是把自己的规律加于自然界，所以正如康德所说，“人是自然界的立法者”。
最后，康德指出，人类通过“知性”获得的科学知识，仅仅是对“现象界”的认识。而“现象界”中的东西是相对的、有条件的，不能满足人类的求知欲望。要超出“现象界”的认识，进一步把“知性”的各种知识再加以“综合”“统一”，把它们整理成无条件的、绝对完整的知识，这是人最高级的认识活动能力，叫“理性”。康德认为“理性”企图达到最完整、最高的统一体：灵魂、世界和上帝。康德把这三个统一体称为“理性的理念”，这些理念都是“现象界”之外的，康德把它们称为“自在之物。”康德断言说，“自在之物”是超经验的，不属于人的认识范围，因而不能用“知性的概念”去认识。然而，当“理性”去追求“理念”时，却又必须运用“概念”“范畴”去认识他们，这样就不可避免地陷入自相矛盾。康德把这一矛盾称为“二律背反”。康德利用形式逻辑的归谬法来论证“二律背反”，即事先肯定命题的反面，然后论断它不可能，以此推翻对立的反命题，来证明正命题是正确的，从而证明理性要求超出“现象界”范畴，去达到最完整、无条件的“自在之物”的认识是不可能的。至此，康德完成了他的认识论学说体系，并骄傲地声称，他在哲学界中完成了一场哥白尼式的革命，即在认识中不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵，人的认识能力是有限的，理性是无能的，“自在之物”是人的认识根本达不到的，是不可知的。在人的认识所达不到的领域，应当留给宗教信仰。正如康德所说：“我发现必须否定知识，才能给信仰保留地盘。”

浪漫主义：

浪漫主义产生于18世纪末19世纪初。它是欧洲资产阶级革命高潮年代的产物，在政治上反对封建专制，在艺术上与古典主义相对立，属于资本主义上升时期的一种意识形态。欧洲的浪漫主义思潮，是在人们对启蒙运动“理性王国”的失望，对资产阶级革命中的“自由、平等、博爱”口号的幻灭和对资本主义社会秩序不满的历史条件下产生的。由于作家的阶级立场和政治态度不同，因而浪漫主义形成两大对立的派别：积极浪漫主义和消极浪漫主义。积极浪漫主义作家批判社会的黑暗，矛头针对封建贵族，反对资本主义社会中残存的封建因素，同时对资产阶级本身所造成的种种罪恶现象也有所揭露，寄理想于未来，有的作家则赞成空想社会主义。消极浪漫主义者留恋过去，美化中世纪，幻想从古老的封建社会中寻找精神上的安慰和寄托。在教材中介绍的都是积极浪漫主义作家。浪漫主义的积极、消极之分，主要是根据作家和作品的政治态度和社会理想区分的，但作为同一文学思潮，又具有共同的基本特征，如注重抒情，善于运用大胆的想象和夸张的手法，执意塑造非凡的人物，等等。

“浪漫主义”文学产生的时代背景：

18世纪末至19世纪早期，在法国革命和拿破仑战争的冲击下，欧洲的革命和战争频仍，动乱不已。政治中的黑暗，社会的不平等，使人们感到法国大革命后确立的资本主义制度远不如启蒙思想家描绘的那样美好。社会各阶层，特别是知识分子，积极追寻新的理想抒发个人情感。这种社会情绪反映在文学创作领域，就产生了浪漫主义文学。

浪漫主义文学：

1、概念：
它是欧洲资产阶级革命高潮年代的产物，宣扬人的情感至上，追求个性张扬。在政治上反对封建专制，在艺术上与古典主义相对立，属于资本主义上升时期的一种意识形态。欧洲的浪漫主义思潮，是在人们对启蒙运动“理性王国”的失望，对资产阶级革命中的“自由、平等、博爱”口号的幻灭和对资本主义社会秩序不满的历史条件下产生的。
2、它出现的主要原因：
（1）资本主义发展迅速，并出现了工业革命。
（2）革命和战争频繁，开辟了欧洲资本主义发展的新时期。
（3）革命后确立的资本主义社会秩序引起了人们的失望和强烈不满。
（4）人们对启蒙思想的“理想王国”幻灭，进而追求新的理想。
3、它的主要特点：
（1）反对崇尚理性，强调歌颂人的本能感情。
（2）反对古典主义文学形式主义的束缚，在创作中采用夸张手法，富于幻想和传奇色彩。
（3）起源于18世纪末19世纪初，到19世纪30年代发展到顶峰。
4、主要代表人物及其作品：

雪莱：

雪莱（1792—1822），英国诗人。生于贵族家庭，曾在牛津大学学习，因宣传无神论思想而被开除。政治上支持爱尔兰民族独立，赞扬法国大革命。他的诗音调优美，节奏明快，想象丰富。《西风颂》、《致云雀》等举世闻名。诗剧《解放了的普罗米修斯》是一部积极浪漫主义的典型作品。剧中主人公普罗米修斯因反抗天神朱庇特对人类的专制残暴，被铁链锁在高加索岩石上，身受百般摧残，却绝不向暴君屈服，最后终于依靠大自然的力量获得解放。雪莱通过这一象征性的艺术形象，歌颂了坚贞不屈的反抗精神，表达了对未来美好世界的向往。

雨果：

雨果（1802—1882），法国作家，浪漫主义文学运动的领袖。在诗歌、戏剧、小说、文艺理论等方面均有建树。1830年，雨果的剧本《爱尔那尼》的成功演出，标志着浪漫主义对古典主义的胜利。1831年，雨果发表小说《巴黎圣母院》，揭露中世纪教会的黑暗和罪恶，同时宣扬仁慈与爱情创造奇迹的人道主义思想。1861～1869年创作长篇小说《悲惨世界》，这是一部杰出的世界文学名著，它从人道主义思想出发，描写了下层劳动人民的悲惨遭遇，揭露了资本主义社会的法律为维护有产者的利益、与人民为敌的本质。

雨果的代表作品：

《巴黎圣母院》是雨果的代表作之一。小说创作于1830年7月，1831年出版。主要故事情节是：在巴黎圣母院前欢度宗教节日之际，美丽纯洁的吉卜赛姑娘爱斯梅哈尔达带着一头会耍杂技的小羊正在进行精彩的表演。巴黎圣母院的副主教克罗德对她起了邪念，指使敲钟人加西莫多绑架她，但国王护卫队队长法比斯救了她。从此，少女爱上了法比斯，把他当做理想的情人。克罗德忌恨在心，他在爱斯梅哈尔达与法比斯幽会时，刺伤了法比斯，却嫁祸于爱斯梅哈尔达，使她被判处死刑。行刑之日，加西莫多将她救出，把她安置在圣母院的顶楼。克罗德想得到她，遭到拒绝后，他将她交给了官兵，在圣母院顶楼看着她被绞死。加西莫多在愤怒中将克罗德推下顶楼，然后找到了爱斯梅哈尔达的尸体，死在她的身边。爱斯梅哈尔达是作品中的女主人公，是欧洲文学史中不朽的女性形象之一。她美丽善良正直，宁死不屈。加西莫多是作品中另外一位备受奴役与摧残的底层人物。他奇丑无比，驼背、跛足、独眼，后来又因巴黎圣母院巨大的钟声震破了耳膜，成了聋子，好像天底下所有的不幸都集中到了他的身上。他淳朴率直、正义勇敢、知恩图报、爱憎分明。
《巴黎圣母院》是一部浪漫主义小说的典范。为了营造突兀离奇的艺术氛围，产生强烈的艺术效果，作者运用丰富的想象，采用夸张的手法，描绘了一幅色彩浓烈的社会图景。
《悲惨世界》是雨果的另一部代表作。全书共分五部，讲述苦役犯冉·阿让非同寻常的人生历程。冉·阿让原是个修剪树枝的工人，由于偷了一块面包而服了19年苦役。刑满后他被米里哀主教感化，成了一个乐善好施的人。他化名马德兰，勤劳致富，并被推为市长。但由于他的苦役犯身份暴露，加之警官沙威作梗，再次被捕入狱。逃出来后，他从无赖德纳第处救出已故女工芳汀的孤女珂赛特，隐居巴黎，继续行善，但仍不断遭到沙威的追缉。1832年他参加共和起义战斗，在街垒战中释放了俘虏沙威，抢救了负伤战士马吕斯。后来，他成全了珂赛特和马吕斯的婚姻，这对青年夫妇却因误会而疏远了他。临终前，误会消除，他躺在青年夫妇怀里安然去世。
《悲惨世界》是一部以史诗笔法写成的现实主义杰作。它从滑铁卢战役揭开序幕，着笔于波旁王朝时期和七月王朝初期的社会生活，战场、贫民窟、修道院、法庭、监狱、新兴的工业城市、巴黎大学生聚集的拉丁区、硝烟弥漫的街垒等，展示了一幅蔚然壮观的19世纪初期法国社会历史画面。在所有的描写中，现实主义和浪漫主义巧妙地结合在一起，从而构成了艺术上的最大特色。

海涅：

海涅出生于一个犹太商人之家，曾先后在波恩大学、柏林大学和哥廷根大学学习，1825年获法学博士学位。1831年以后定居巴黎。在大学期间，海涅就开始写诗。他早期诗作洋溢着浓郁的浪漫主义激情，中晚期则贯穿着民主革命的理想，放射出现实主义的光辉。此外，还写了一系列关于政治、宗教、哲学、文学、绘画、音乐的评论。
长诗《德国——一个冬天的童话》是海涅诗歌创作的桂冠，共分27章。写的是他从巴黎返回祖国探望病中的母亲时，沿途的所见所闻和主观感受。诗人用冬天的严寒、荒凉、昏暗来比喻德国的现实，对普鲁士反动政府的黑暗统治，教会的伪善，资产阶级市侩的自私贪婪、尔虞我诈给予无情的嘲讽和鞭挞，同时以坚定的信念预示着美好生活的到来。诗人采用浪漫主义和现实主义相结合的手法，将历史事件、民间传说、童话、梦境融入到对现实的描绘之中，从而构成了长诗独特的艺术风格。比喻、夸张、象征、梦幻等手法的运用，增强了长诗的讽刺力度。

莱比锡会战含义：

莱比锡会战是拿破仑战争中的决定性战役。发生在莱比锡城下，战争的一方是俄国、奥地利、普鲁士、瑞典组成的联军约30万人，另一方是拿破仑一世统帅的法军及莱茵联邦的军队约20万人。最后拿破仑失败，被流放到地中海的厄尔巴岛。

滑铁卢战役含义：

滑铁卢战役（BattleofWaterloo），是1815年6月18日大英帝国、荷兰联合普鲁士王国与法兰西第一帝国在布鲁塞尔南部的滑铁卢进行的一次战役。这是拿破仑战争中的最后一次战役，也是军事史上最著名的战役之一。这场战役中威灵顿公爵和布吕歇尔指挥的英普联军击败了拿破仑指挥的法军，这标志着拿破仑帝国的彻底覆灭。后世因此将重大的失败比喻为滑铁卢。此次战役的战场位于比利时首都布鲁塞尔东南13公里，距离滑铁卢村1.6公里。为纪念这次战役在这里树起了巨大的狮子铜像。

走向末日：

（1）大陆封锁令
拿破仑军事上的胜利，使他自我意识极度膨胀，做出了狂妄的决策。1806年11月22日，拿破仑在柏林颁布了“大陆封锁令”，强迫整个欧洲大陆顺从他的意志，同英国在经济上打一场殊死战。英国是当时世界上头号工业国，拥有比法国强大得多的海军，能够强有力地控制住辽阔的海洋。法国经济力量和海上力量大大落后于英国，这一事实预告了拿破仑在这场史无前例的战争中必然要遭到失败。
（2）东侵俄国
称霸的野心使拿破仑的头脑发昏，为了打败称霸欧洲大陆的最后对手俄国，他做出了一个在战略和谋略上都是错误的决定──远征莫斯科。这场远征使60万大军陷入两面作战的危险境地。俄军避开法军锋芒，把拿破仑引进莫斯科空城。俄国人点起漫天大火，几乎使全城化为灰烬。拿破仑在莫斯科期间多次呼吁议和，沙皇不予理睬。无奈他只得冒着严寒撤退，然而为时已晚。俄国的冬天残酷无情，法军供给短缺，归国时军队几乎消耗殆尽。盛极一时的法兰西帝国蕴藏着覆灭的危机。
（3）莱比锡大会战
欧洲反法联盟国家认为现在是他们摆脱法国政治的妙时良机。他们共同会师攻打拿破仑，对被法国奴役的各国人民而言，这是一次“民族会战”。1813年拿破仑在莱比锡战役中遭到毁灭性的打击，法兰西帝国开始瓦解。1814年反法盟军开进巴黎，4月4日拿破仑宣告退位。被放逐到意大利沿海的一个小岛──厄尔巴岛上。
（4）“百日”政权
拿破仑退位后，路易十八复辟了，并进行各种报复，其倒行逆施激起人民的极大愤恨。1815年3月，被囚禁在地中海小岛上的拿破仑，带领一小队几乎没有武装的队伍，逃离小岛，渡过大海，在法国南部登陆，在农民和老部下的支持下向巴黎进军，奇迹般地又登上皇帝宝座。俄、英、奥等国很快又组织了第七次反法联盟，以70至80万大军向法国扑去，拿破仑在仓促间竟然募集了70万军队。但是，由于武器、马匹短缺、真正带到战场上的不过12万人，拿破仑兵败滑铁卢，从此结束了他的政治生命。6月22日第二次宣告退位，被终身囚禁在南大西洋上的圣赫勒拿岛，1821年5月5日，这位戎马一生，纵横一世的人物默默地去世了，终年52岁。1840年，拿破仑的遗体从圣赫勒拿岛的墓地迁葬于巴黎荣军院。见教材“历史纵横”中提供的材料。
拿破仑在滑铁卢战役的失败，“完全不是计划本身或计划执行上的原因，而是政治方面和战略方面的原因”，法国这样“一个在四分之一世纪内连年战争，故而力量消耗殆尽的国家，已不可能单独抵抗整个武装起来的世界对它的进攻”。也就是说拿破仑所以失败表明当时欧洲大陆的封建势力仍然据有优势，资产阶级革命之路仍然漫长。