“罢黜百家，独尊儒术”的提出：

（1）提出者：
董仲舒 
（2）特点：
把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
  （3）思想主张： 
①提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张——中央集权需要。 
②提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”“天人感应”学说——加强君权需要。 
③进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役——针对土地兼并现实。
④提出“三纲五常”——为人处世标准， 提倡孝道。
（4）影响：
董仲舒的思想主张，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒的建议，并付诸实行。

程朱理学：

广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。本文的理学特指程朱理学）。理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。

程朱理学和陆王心学的比较：

1、相同点：
①思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。
②思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义；都是高调的道德主义。
③思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。
④根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。
⑤地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表（广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。
⑥影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。在强化封建礼教、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。
2、不同点：
①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。
②认识论：程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的“理”。心学则认为人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，只要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。
③方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”（格物，接触事物；致知，获得知识），即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。（程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同。）
④为学程序：理学主张首先通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对“理”的体验，最终贯通明“理”，程朱理学重经验，近于归纳法。心学则主张先发现本心，而后博览，近于演绎法。朱熹认为陆学“心即理”太简易，陆九渊认为朱学“格物致知”过于繁琐。
⑤作用和影响：理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。心学重视个体的主动作用，具有一定的思想解放作用。程朱理学是南宋及明清时期的统治思想，影响海内外；陆王心学影响不及程朱理学。

程朱理学：

1、概念： 
北宋时期：“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则。 
2、主要思想：
①二程理学（北宋） 
A、“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。——核心思想 
B、“天理”和伦理道德直接联系起来。     
C、主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。 
②朱子学——朱熹，理学的集大成者    
A、天理与三纲五常的紧密联系“存天理，灭人欲” 
B“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人伦、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。（支离） 
3、影响：
①南宋以后成为官方哲学，有力地维护了封建专制统治。 
②朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。
③学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了“朱子学”学派。

“格物致知”的认识论：

“二程”提出了“格物致知”的认识论。所谓“格”，用二程的话来说，就是“格犹穷也”，即深刻探究、穷尽。“物”就是万物的本原，朱熹进一步将“物”确定为天理、人伦、圣言、世故。“致”就是求得、获取的意思，“理”就是事务的本质，他们眼里的“天理”。如何格物呢？就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物，理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。　　博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进。
所谓“格物致知”就是花工夫，讲方法，深刻探究万事万物的本质，以掌握天下之理，达到对普遍天理的认识，并且进而认识人伦世故、道德文章，以明道德之善。显然，“格物致知”包括认识的方法和认识的目的两层。就认识目的而言，程朱的“格物致知”是有局限的，我们还必须求科学之真。就认识的方法而言，对我们的启发还是颇多的：学习要脚踏实地，深入探究，“博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进”，以达融会贯通。

二程及其主要思想：

程颢（1032—1085），字伯淳，私谥明道先生。程颐（1033—1107），字正叔，因居临伊川，后人称为伊川先生。两人为亲兄弟，河南洛阳人。二程，以理学家周敦颐为师，在总结了先秦关于理和道的观念，以及宋初以来思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构建了一个以理为最高本体的唯心论体系。
二程哲学核心是“天理”或“理”。
他们认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。“理”是万物本原和人类社会的最高准则。认为在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现，不可违背。
在认识论上，二程的“格物致知”并不是指认识客观事物的法则，而是要在人的内心恢复“天理”。
二程把《大学》《中庸》《论语》《孟子》抬高到和六经相同的地位。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱理学，并在封建社会后期长期占据主导地位，成为封建统治者的主流思想。

朱熹及其理学思想：

朱熹（1130—1200），宋明理学的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，号晦翁，最后号遁翁。祖籍徽州婺源（今属江西）。一生的主要活动为讲学授徒，著书立说。朱熹的著作堪称浩瀚，是中国历史上著作最多的思想家之一。
主要著作有《四书集注》《近思录》（与吕祖谦合编）《小学》《童蒙须知》《资治通鉴纲目》等，后人整理汇编有《朱子语类大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹为二程的四传弟子（理学大师李侗的学生），他继承和发展了二程的理学思想，建构起了一套严密的理学思想体系，“理”或“天理”是朱熹理学思想的最高哲学范畴。
朱熹认为“理”是宇宙天地万物的本原。也是人类社会最高的道德伦理原则。朱熹一生致力于宣扬理学，所建立的庞大而又精深的新理学思想体系，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心。从元代开始，朱子学成为中国的官方哲学，它在政治和思想文化领域都占有重要地位，产生了很大的影响。它不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还传播到国外，尤其是东亚诸国。

文艺复兴：

文艺复兴是指14世纪在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16——17世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期。
核心：人文主义精神。本质是以人文主义冲击宗教神权的束缚，解放人们的思想。实际上，文艺复兴时期的思想家们不是完全提倡复古，而是借古代文化之名宣传新的资产阶级思想。

人文主义：

文艺复兴的核心是人文主义，它支配了文艺复兴时期的文学、艺术、哲学和科学的发展。
其思想核心是以“人”为中心而不是以“神”为中心，肯定人的价值和尊严，认为人是现实生活的创造者和主人，反对基督教的来世观念和禁欲主义，提倡追求自由、幸福和物质享受，鼓励发财致富和冒险精神，崇尚理性和科学，追求知识。
宗教改革的核心是反对教会的精神禁锢和罗马教廷的权威统治。它既是一场社会政治运动，也是一场思想运动。马丁·路德的信仰即可得救的主张，实际上是尊重每个人自己对信仰的理解，每个人都可以有自己的判断，这其实就是鼓吹思想的自由，也表达了对人的尊重。宗教改革使千千万万的民众打破了对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义得到进一步的传播和发展。
十四五世纪的文艺复兴运动以人文主义冲击宗教神权的束缚，以解放人们的思想，在文艺复兴影响下的宗教改革也表达了人文主义的诉求，冲击了罗马神权的统治。批判神权、鼓吹人性解放和思想自由是文艺复兴和宗教改革共同的人文主义倾向。前者主要在知识阶层，而后者则激发了普通民众。

文艺复兴的实质：

欧洲文艺复兴源于意大利的佛罗伦萨等地绝非偶然。一是资本主义萌芽首先出现于此，新兴资产阶级一方面不再关心虚幻的神学说教，另一方面又追求财富和现世的享乐，因此为了求得自身的发展就必须从中世纪的神学桎梏下解放出来。而当时的意大利人既能接触到丰富的古希腊罗马的文化遗存，又有机会得到拜占庭帝国保留的古希腊罗马文化典籍，这为新兴资产阶级的需求提供了必要的思想文化资源。此外意大利佛罗伦萨等城邦聚集了众多的博学之才，有一批对宗教专制不满的知识分子，这为满足新兴资产阶级的需求提供了人力资源。那些先进知识分子阐释古典文化的人性美，表达他们对现实生活的希望，要求肯定人的价值和尊严，提倡自由和物质享受，鼓励冒险和发财致富，这一切正好顺应了资产阶级的要求，符合他们的利益，结果是形成了对中世纪以来的宗教神学的有力冲击。从文艺复兴的兴起原因和思想倾向来看，文艺复兴的实质应当是：反映欧洲新兴资产阶级要求的以人为中心而不是以神为中心的思想解放运动。

文艺复兴概况：

1、背景：
前提：资本主义萌芽首先出现
物质：意大利经济的萦荣
人才：汇聚众多人才
文化：古希腊、罗马文化的大量遗存
2、含义和实质： 
①含义：文艺复兴是对古希腊、罗马文化中人文主义精神的继承和发展，是反映新兴资产阶级利益的思想解放运动文艺复兴不是单纯的古典复兴，而是反封建的新文化的创造，它表现在科学、文学和艺术的普遍高涨和创新，具有鲜明的时代精神。 
②实质：文艺复兴是反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动。 
3、核心：人文主义 
以神为中心→以人为中心； 禁欲和来世→现世的享受； 等级观念→自由平等； 蒙昧主义→理性和科学。
4、主要成就： 
①文学领域： “文学三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 
●薄伽丘：      代表作：《十日谈》      思想主张：抨击了封建道德和教会的禁欲思想，宣传人类平等，主张发展人的个性。 
●但丁：“新时代的最初一位诗人”（恩格斯）     代表作：《神曲》      思想主张：率先对教会的丑恶现象表达了憎恶。 
●彼特拉克：“人文主义之父”     代表作：《歌集》      思想主张：最早提出要以“人的学问”代替“神的学问” 
②艺术领域：“美术三杰”是达.芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔（画圣）。
5、扩展：
欧洲其他国家的发展。
6、意义：
①解放思想：文艺复兴冲破了基督教神学桎梏，唤醒了人的自我意识，颂扬了为创造现世幸福而奋斗的精神，为后来的启蒙思想的出现打下了基础，在精神方面为资本主义制度的发展开辟了道路；
②推动文学艺术和科学的发展：文学艺术方面结出了丰硕的果实，自然科学也因为思想解放和对实践的关注而走向近代科学。越来越多的人从封建愚昧中解放出来，开始更多地关注人及人生活的世界。

薄伽丘：

薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛罗伦萨一个商人的私生子，少年时代曾在那不勒斯习商，后又改读教会法典。在逗留那不勒斯的这段时期，由于有机会参加宫廷的一些社交活动，结识了一些学者，扩大了在文化领域中的视野，并开始模仿当时盛行的雕琢堆砌的文体，自习写诗，1340年左右，回到了斗争激烈的佛罗伦萨，投身政治活动。薄伽丘拥护共和政权，反对封建专制制度。曾在佛罗伦萨共和政体中担任掌管财政的职务，先后七次代表共和政权出使意大利各城邦及法国等地。1350年结识了彼特拉克，建立了亲密的友谊。著有传奇、史诗、叙事诗、十四行诗、小说等。早期作品大多赞美青年时代的情人“菲娅美达”。《菲洛哥罗》（1336—1338）是第一部散文体长篇小说，用托斯卡诺方言写成，叙述一对不同宗教信仰的青年男女的爱情故事。牧歌《亚梅托的仙女》采用神话题材，歌颂纯洁的爱情，具有隐喻诗的特点。书函体小说《菲娅美达的哀歌》，摆脱了古典和神话题材的套子，开始描写现实生活，对历史人物内心世界的种种感受作了较细腻的刻画，被认为是欧洲文学中第一次出现的“心理小说”。薄伽丘最优秀的代表作是用佛罗伦萨方言写成的故事集《十日谈》。他最后一部文学作品《大鸦》与以前的创作思想形成了对照，表现了作者后期思想的动摇。晚年，潜心钻研古典文学，主持但丁《神曲》讲座。著有《但丁传》《异教诸神学谱系》等作品，其文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。

但丁：

但丁（1265—1321），意大利诗人、文艺复兴的先驱。他是意大利佛罗伦萨人，出身于没落贵族家庭。早年他从师于当时著名学者勃鲁内托·拉蒂尼（1220—1295），学习拉丁文、修辞学和古典文学作品。青年时代是在博览群书中度过的，除拉丁文、修辞学外，对诗学、神学、历史、天文、地理、音乐、绘画都作过研究，从而使他成为那个时代一位多才多艺、学识渊博的学者，为他日后的从政活动和文学创作打下了坚实的基础。1302年，但丁被代表罗马教廷的反动势力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韦纳。其最早的作品是抒情诗集《新生》，用以悼念他所钟情而又早逝的女友贝雅特丽齐。《论俗语》一文，他主张用民族语言写作（中世纪西欧各国习用拉丁文），推进了意大利民族语言的统一。《论君主政体》一文，主张政教分离，建立统一的意大利君主国。《神曲》是他的代表作，他的作品很多，广泛地反映了中世纪后期意大利的社会矛盾，大胆地谴责了教皇和教士的贪婪专横，表露了人文主义思想。

彼特拉克：

彼特拉克（1304—1374），意大利文艺复兴时期诗人、人文主义者，生于佛罗伦萨共和国。早年的动荡生活、但丁的影响，以及当地文化的熏陶，对彼特拉克未来的成长都产生了重大的影响。他自幼酷爱文学，尤其喜欢古典作品。1316年起，他先后在法国和意大利学习法律。1326年成为天主教教士。1332年至1333年游历欧洲各地，广泛搜集古代希腊、罗马的著作，是当时最早搜集、研究古典著作的学者，开创了研究古典文化的新风，并从中发现了一种不以神而以人为中心的世界观，首先提出“人学”同“神学”的对立，所以他被称为“第一个人文主义者”或“人文主义之父”。1374年，罗马市民起义反对贵族的暴虐统治，他虽已70高龄，仍写信支持。彼特拉克的生活有一个时期是放荡的，他的思想和活动也都充满了个人主义色彩。这些都是早期资产阶级人文主义者的特征。但是，他在欧洲人文主义运动中所起的巨大的推动作用，是不会消逝的。

宗教改革：

宗教改革是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物马丁路德、加尔文等人，以及发展出来的新教教派。

文艺复兴和宗教改革的异同点：

1、同：
（1）产生的时代背景和社会条件相同，都是在西欧封建制度衰亡、资本主义萌芽和发展的历史年代；
（2）它们都具有反封建的性质，并把矛头对准了天主教会；
（3）两者都向古代寻求和吸取养料，人文主义者借助的是古典文化，马丁·路德借助了《圣经》中的原始教义；
（4）两个运动在与统治者的关系上也是相似的，人文主义者需要教皇、国王、贵族和富商的庇护；宗教改革与统治者关系更是紧密，马丁·路德就是得到封建诸侯的保护。
2、异：
（1）在人的问题上，人文主义者与宗教改革者有根本不同的认识：前者认为人是万物的尺度，而后者却强调神的伟大、人的渺小，一切以神为中心；
（2）在信仰与宗教宽容的问题上，两个运动是迥然不同的，文艺复兴是一个信仰与思想自由的运动，一开始就容忍了异教文化，而宗教改革不是一个为了自由的运动，各种形式的新教派，几乎都以另一个权威来取代教皇的权威。
（3）文艺复兴主要表现在思想领域和社会的上层，而宗教改革更多的表现为一场政治运动，群众基础也更为广泛。
（4）在对待宗教的态度上，文艺复兴认识并揭露教会的腐朽、罪恶，但还是对教会势力抱和解的态度，不愿走上宗教改革的道路。

宗教改革概况：

 （1）背景： 
①文艺复兴的影响。文艺复兴中，人文主义学者尽管对宗教保持较为温和的态度，但其以人为中心的思想极大地冲击了天主教的精神独裁，天主教的权威日益受到人们的怀疑。 
②主要原因：天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨。 
③导火线：1517年，罗马教皇出售赎罪卷。 
④根本原因：天主教会的腐败与专横阻碍了资本主义的发展。  
（2）性质： 
是在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动。实质上是早期资产阶级的反封建斗争，人文主义思想得以进一步弘扬。 
（3）过程：
①马丁·路德——“九十五条论纲”（标志着德意志宗教改革的开始） 揭开了教皇教会的枷锁，套上了宗教的枷锁。
②马丁·路德的主要宗教主张：
简化宗教仪式；否定罗马教廷的权威 ；坚持国家权力高于教会
③ 扩展并形成多个新教派。
（5）影响：
教诲控制削弱，普通民众开始觉醒，进一步传播了人文主义。
（6）结果与意义：
始于16世纪德意志的欧洲宗教改革是一场反对封建统治和罗马神权统治的政治运动，它否定罗马教廷的权威，坚持国家权力高于教会，对于君主专制制度的加强和新兴民族国家的加强都起了一定的作用。宗教改革摧毁了天主教的精神独裁，解放了思想，还促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展。

马丁·路德的观点：

路德认为只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救,无须购买赎罪券。诚如他所言：“义人靠信仰生活”、“信仰使我们成为义人”。
他主张每个基督徒都有直接阅读和解释《圣经》的权利，而不是盲目听从教皇和教会的说教，君主的权利高于教士甚至教皇。他主张简化宗教仪式，僧侣可婚配和还俗。
这些观点的含义在于：
否认教皇的权威，肯定基督徒个体的思想自由和国家的民族意识，其中蕴含着自由主义、个人主义和主体的理性因素，反映了新兴资产阶级的愿望，与文艺复兴的人文主义倾向具有一定的一致性。
马丁·路德的说法引起人们的强烈共鸣，引发了德国和欧洲轰轰烈烈的宗教改革运动，形成了包括路德派在内的不受罗马教皇控制的基督教派，这些教派统称为新教。

中世纪欧洲与基督教会：

天主教是与东正教、新教并列的基督教三大派别之一；而基督教又是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。
基督教诞生于公元1世纪的罗马帝国。
392年，罗马帝国皇帝正式宣布基督教为国教。由于政治区划和语言、文化传统等方面的差异，庞大的罗马帝国全境在事实上一直分为东、西两部分。
基督教从3世纪以来，也逐渐形成东、西两大派。西派以罗马为中心，传播于高卢、意大利和北非迦太基及其以西地区，通行拉丁语，又称拉丁教会。东派散布在马其顿、希腊半岛至埃及及其以东地区，通行希腊语，又称希腊教会。
330年，罗马帝国皇帝君士坦丁一世设东都于拜占廷，并将其改名为君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教会在东部教会中渐居首位，与西部的罗马教会对峙。
476年西罗马帝国灭亡。公元6世纪，罗马主教在罗马城建立政教合一的统治，并扩大统辖范围，进一步提高罗马主教的权力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自称为教会元首，使东部教会依附于国家政权，并不承认罗马教皇为教会最高首领，东、西两派裂痕日益加深。
1054年，东、西部教会正式分裂。东派自称正教即东正教，西派自称公教。
“公教”一词源自拉丁文catholica，原意为“全世界的”和“普遍的”。天主教自称是唯一的公教，并以罗马为中心，故又称罗马公教。
16世纪传入中国后，其信徒所崇奉的神称为“天主”，故在中国称天主教，或音译为“加特力教”。

马丁·路德：

1483年11月3日，马丁·路德出生在德意志东部的一个小山村。少年时的马丁·路德目睹了天主教会的腐败糜烂，便下定决心要进行宗教改革。大学毕业以后，他在父母亲朋诧异的目光中“遁入空门”——进入雷尔福特圣奥古斯丁修道院当修士，他在那里学习神学，并且洁身自律。1508年他成为维登堡大学的神学教授。教皇和天主教会的腐败奢侈，日益坚定了他进行宗教改革的决心。
1517年，为反对教皇利奥十世借颁发赎罪券盘剥百姓，路德在维登堡大教堂门前贴出了“关于赎罪券效能的辩论》（即九十五条论纲）。《论纲》所引起的强烈反响，甚至出乎路德自己的预料。社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。可以说《论纲》点燃了第一次德国资产阶级革命——宗教改革的火焰。路德一下子成为德国全民族的代言人，各阶层的热烈支持，使路德走上了同罗马教庭彻底决裂的道路。
1519年，罗马教会的神学家约翰·艾克同马丁·路德在莱比锡展开了大论战。在路德唇枪舌剑、咄咄逼人的攻势之下，约翰·艾克狼狈不堪地败下阵去，这场大辩论无疑成为路德宗教改革生涯中的一次重大转机。
1520年是宣场路德学说最火的一年。那一年共出版德文书籍、文章208册，其中路德的著作有133册之多。被称作宗教改革三大论著的《致德意志贵族公开书》、《教会被囚于巴比伦》、《基督徒的自由》都发表在那一年。在这些著作中，路德的攻击予头并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐败，他矛头所指是整个封建神权政治。他的学说从根本上否定了中世纪的教阶组织，否定了奴役人们的圣礼制度和教会法规，提出建立与资本主义发展相适应的资产阶级廉俭教会，并在宗教理论上以资产阶级自律的宗教取代了封建主义他律的宗教。
但路德不能代表人民。当德国农民要把宗教改革变成一场推翻现存剥削制度的政治革命时，路德退缩了，最后走向背叛，成为世俗统治者的代言人。他先写了《劝基督徒勿从事叛乱书》，又开始回维登堡讲道，平息骚乱，最后写了《反对杀人越货的农民暴徒书》。他对待农民起义的态度由劝抚、调解到力主镇压。路德彻底脱离了人民，路德教在德国蜕变成为世俗诸侯的工具。以路德为代表的市民阶级温和的宗教改革运动，仅在宗教形式上进行了一些改革。
1546年2月，路德死于出生地艾斯勒本，享年63岁。路德一生功过参半。他所发起并领导的宗教改革运动席卷整个欧洲，永久性地结束了罗马天主教会对于西欧的封建神权统治。他的宗教学说为新兴资产阶级提供了革命的思想武器。恩格斯认为路德是他那个时代的巨人，他无愧于这一光荣

启蒙运动：

通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。

人文精神的概括性表述：

人文精神在本专题纵贯了从公元前5世纪到18世纪的西方思想文化史之中。要结合不同历史时期的具体内容，通过发展历程的梳理来加以概述。
“人文精神”一词通常译作人文主义、人本主义、人道主义。广义来看，是指始于古希腊的一种文化传统，狭义来看，是指文艺复兴时期的一种思潮。
人文精神是从摆脱神的束缚和神学的压制中发展起来的，其核心思想可以概述为三方面：
一是关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；
二是张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；
三是反对神学的灵肉对立，主张立足于尘世生活的超越性的精神追求。
简单地说，就是关心人，关心人的精神生活，尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。

文艺复兴时期人文主义与启蒙运动时期启蒙思想的差异：

 1、对待宗教问题。
人文主义者反对封建教会，反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，但不是无神论者，并不反对宗教和上帝，也从未否定过基督教教义，他们的思想、观点及作品往往借助于宗教题材，通过世俗化来表达人的思想、感情、智慧，突出以人为中心，突出个性自由，反对以神为中心，大胆地揭穿宗教的神秘色彩，否定岁教皇和教会的绝对服从；
而启蒙思想家以理性为武器，引导人们通过对世间事物的思考分析去判断是非曲直，完全剥去了封建制度身上的神圣外衣，宣传唯物主义无神论思想，公开向宗教神学挑战。启蒙思想家在对待宗教的问题上，比人文主义者更为彻底，抛开了宗教外衣，更鲜明地高举资产阶级的思想大旗。
2、对待封建王权问题。
文艺复兴时期，新兴资产阶级在经济上还不够强大，政治上也很软弱，不可能提出政权方面的要求，主张消灭封建割据，建立强大统一的中央集权国家，君主应拥有无限权力实行君主立宪，并希望强大王权能成为他们扩大对外贸易、进行殖民掠夺的坚强后盾，因而积极支持世俗的封建王权；
而启蒙思想家进一步提出了天赋人权、公众意志、社会契约与法治等观念，否定神授特权，反对封建君主专制，甚至还提出了防止或避免出现暴君政体的办法，以此捍卫自由、平等、民主等原则的实施，总之，启蒙思想家为资产阶级与封建专制制度作斗争提供了强有力的思想武器。
3、对自由的界定问题。
人文主义者为了打破中世纪神学的束缚，提倡个人自由以及反对中世纪的封建等级制度，反对禁欲主义与来世观念，认为个人主义是人文主义世界观的基础，从而过分强调了人的自然属性，极易导致极端个人主义的泛滥，因而存在着严重的个人利益与公共利益、个人自由发展和公众社会意志的矛盾；
启蒙思想家把人文主义的人性论提高到理性这个中心，主张人应该依据理性受到法治、公众意志、社会契约等约束，从而在理论上解决了个人自由与社会的关系问题。
4、对未来政体的设想问题。
人文主义者缺乏对未来政体的较成熟设想；
启蒙思想家为将要取消封建制度的新社会提出了种种设想，虽然对未来的政体设计上有所差异，但都主张实行宪政民主、三权分立、人权自由、公民平等、法律至上等。

启蒙运动概述：

1、背景：
①资本主义发展
②资产阶级力量壮大
③封建制度与资本主义发展矛盾尖锐
④自然科学发展
2、概况：
①主要内容：理性、民主、平等、科学
②性质：反封建的思想文化运动
③思想体系：人文主义、进步的社会思想和历史观等几个方面
④主要观点：反对专制王权，贵族特权、等级制度和愚昧迷信，提倡政治民主、权利平等、个人自由和科学精神。他们力图构建一个民主和科学的美好时代，这是一种人事和社会的理性，“理性”是启蒙运动的核心。
⑤核心：反封建
⑥发展：
兴起：17世纪英国出现早期启蒙思想
高峰：18世纪的法国：伏尔泰：开明君主制；孟德斯鸠：三权分立；卢梭：社会契约，人民主权。
扩展：欧洲大陆：康德——自由与自律
3、内容：
启蒙运动是17、18世纪西欧资产阶级以理性为武器反对封建专制的思想解放运动。17世纪时，英国出现了早期启蒙思想，18世纪中叶在封建专制的天主教国家法国，出现了一大批启蒙思想家，推动启蒙运动进入高潮。很快，启蒙运动从法国传播到德意志和其他国家，涌现了许多启蒙思想家，启蒙运动得到扩展。
4、影响：
第一，从对资产阶级革命时代的影响来看，启蒙运动所批判和主张的内容，为资产阶级取得统治地位、建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。
第二，启蒙运动首先为法国大革命作了充分的思想准备。
第三，启蒙运动对欧洲其他国家和美洲的影响：启蒙运动所宣传的天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，推动了资产阶级的革命和改革，成为近代资本主义社会的立国之本；这个运动还直接影响了一些欧洲的封建专制君主如普鲁士的腓特烈二世、奥地利特蕾西亚女皇和她的儿子约瑟夫二世，他们都借助“开明专制”来维护自己的统治。
第四，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立。

维新变法思想：

 

资产阶级维新思想的特点及出现的原因：

（1）特点：
①把西学的有关政治学说与儒家经史相融合，来宣传维新变法的道理。
②利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性，为维新变法制造历史依据，向封建正统思想提出挑战。
（2）原因：
①资产阶级力量弱小，不敢也不能够与封建势力彻底决裂，表现在文化上，康有为借助古代文化形式来表达他的思想。
②维新派对自己的理论认识肤浅。他们的思想是从西方引进来的，然后把外国的东西加以民族化，并非社会实践的产物。
③西学在我国的传播水平低，特别是西方资产阶级政治学说。
④康有为本人是一位今文经学大师，对儒学有很深的研究和深厚的感情，他更知儒学在中国人心中的地位和影响，采用儒家外衣的方式更有利于维新思想的传播。
⑤中国民族资产阶级的软弱性、妥协性所致。

早期维新思想：

1、产生：
早期维新思想产生于19世纪60年代以后，是伴随着中国资本主义和民族资本阶级的产生而产生的；
2、代表人物：
正在转化中的资产阶级的新型知识分子。
3、主张：
①西方资本主义的思想文化和科学文化的传入，是早期维新思想的来源。
②早在洋务运动实施过程中，一批积极参与洋务或与洋务有密切联系的有识之士已经觉察到洋务运动有不少弊病，认识到如果向西方学习仅仅局限于“器物层次”是远远不够的。这是代表着一种舆论和思潮的萌发,为维新变法思想做了思想理论上的准备。
4、局限性：
一是没有完整的理论；
二是没有付诸行动。
5、影响因素：
洋务运动破产、民族危机、民族资本主义初步发展和民族资产阶级登上历史舞台。

19世纪90年代的维新思想：

1、开展：
19世纪90年代，维新思想有了进一步发展，以康有为、梁启超、严复为首的维新派开始用西方政治制度和思想来评判中国，提出了系统的理论和明确的施政纲领，要求实行君主立宪，发展资本主义经济和文化。
2、阐释：
维新，是指提倡新事物，反对旧事物，特指政治上的改革运动。
维新变法就是政治上、经济上反对旧事物，实行新法。
3、维新思想传播的方式：
开办学堂、著书立说,建议引导学生归纳康有为、梁启超、严复各自的观点和对封建思想的冲击、近代思想解放的贡献。
4、论战：
维新派与顽固派的论战，是由于维新运动的高涨，引起封建顽固势力的仇恨和攻击而展开的。洋务派也站在顽固派一边，形成了维新派与顽固派、洋务派的尖锐对立。变与不变的矛盾空前激化，面对时代推来的问题，做出了两种相反的回答。
5、意义：
维新派用西方资产阶级的社会政治学说为武器，提出了系统的维新变法的理论和主张。通过这场论战，使西方资产阶级的社会政治学说，开始在中国传播开来，知识分子中不少人开始摆脱封建思想的束缚，形成向西方寻找真理，学习新学的热潮。这在当时的历史条件下是进步的，具有一定的思想解放意义，推动了维新变法运动的高潮。

维新变法思想在近代中国社会发展进程中的作用：

1、维新变法思想推动中国向西方学习的历程由器物到制度层次的推进，资产阶级维新派反对封建专制，主张兴民权，提倡新学，起到思想启蒙的作用，促进了人民的觉醒。
2、这是中国近代一次思想解放潮流。
3、维新派对封建制度的批判，客观上还有利于资产阶级革命思想的传播。
4、维新变法思想将救亡与政治变革结合在一起，推动了戊戌变法运动的开展，虽然没有取得实践上的成功，但是作为一场爱国运动，对于开阔眼界、振奋民族精神、提高人们的参政热情，仍然有深远的影响。

近代前期资产阶级维新派和激进民主主义者对待孔子和儒学的态度及原因：

1、态度：
（1）康有为等维新派认为孔子是托古改制、主张变革的先师，将西方资产阶级的政治学说以儒学的形式进行宣传，使二者统一。
（2）新文化运动时期激进的民主主义者对孔子进行绝对否定，加以批判，对儒家的传统道德进行了深刻的揭露和批判。
2、原因：
（1）维新变法时期，顽固派仍有很强大的力量，康有为等借用孔子的名义是为了减少变法的阻力；与资产阶级上层的两面性及康有为等人的家世、教育和经历有关。
（2）新文化运动时期，北洋军阀利用孔子企图达到复古复辟的政治目的，使孔子成为封建思想的代表；与辛亥革命后的思想潮流及陈独秀等人的学说、经历有关。

维新变法：

1897年11月，德国强占胶州湾，康有为深感“亡国无日”。上书光绪帝，痛陈国难深重，应赶紧变法图强。光绪帝“不甘作亡国之君”，与慈禧太后意见不合,而企图借变法，巩固与强化自己的地位与权力。1898年1月康有为呈递《应诏统筹全局折》，表述了资产阶级维新派政治改革的全部要求，也是戊戌变法的施政纲领。1898年6月11日，光绪帝颁布《定国是诏》，这是一篇以皇帝名义宣布实行变法的宣言，标志戊戌变法的开始。
光绪帝主持的戊戌变法，触犯了封建顽固势力的利益，这是以慈禧太后为首的顽固派所不能容忍的。变与不变的矛盾发展为一场带血的斗争,变法运动遭到了失败。  
维新派提倡西学，兴民权，对封建专制制度和传统观念进行了冲击，促进了中国人民觉醒，为资产阶级民主思想的传播打下了基础，具有思想解放的启蒙作用。是一次救亡图存的爱国运动，也是一次发展资本主义的改革运动；他们提倡资产阶级新学，批判封建主义旧学，引导人们重新认识世界，他们痛感民族危机的严重，号召人们奋起救国，谋求国家的独立富强；给古老的中国社会所注入的活力是不可低估的，站在历史长河的高度看，由传统农耕社会向近代工业社会转变是一股不可抗拒的历史潮流，尽管它在19世纪末的中国遭到了暂时挫折，但对清朝的封建专制统治却是一次巨大的冲击，它留下的痕迹永不磨灭，永远鼓舞与启迪后人。

新文化运动的兴起：

1、背景：
新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物，也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果。
（1）辛亥革命的影响：推翻了清朝的封建君主专制统治，民主、自由、平等、博爱等思想得到进一步传播；
（2）启蒙思想的作用：随着新式学堂的建立和留学风气日盛，西方启蒙思想进一步被介绍到中国，启迪了中国人民的民智；
（3）经济发展的要求：中国资本主义在一战期间进一步发展，资产阶级强烈要求在中国实行民主政治，以更好地发展资本主义；
（4）复古尊孔的逆流：窃取大总统职位的袁世凯梦想恢复帝制，他废除临时约法，实行独裁统治，在思想文化领域掀起一股尊孔复古的逆流。
2、兴起的标志：
陈独秀在上海创办《新青年》
3、主要阵地：
《新青年》、北大成为新文化运动的主要阵地。
4、主要代表人物：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等。
5、旗帜：德先生和赛先生，即民主与科学。
赛先生：是指英文science，意为科学，即“以科学说明真理，事事求诸证实”。实指民主思想和民主政治。
德先生：是指英文democracy，意为民主。就是每个人“各有自主之权”，“脱离奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格”。主要是指近代自然科学法则和科学精神。资产阶级宣扬民主，反对封建专制，把斗争矛头直指封建专制的理论支柱儒家思想；宣扬科学，反对封建迷信和愚昧。这一口号反映了中国政治经济发展的要求和人民的迫切需要，有力地推动了新文化运动的发展。但这一口号仍属于资产阶级旧民主主义性质，有它阶级和时代的局限性，它不能同群众运动相结合，不能用历史唯物主义观点看待中国文化和西方文化，因而不能从根本上推翻封建思想。
6、主要内容：
新文化运动分前后两个阶段。前期新文化运动的主要内容是“四提倡四反对”，即提倡民主，反对专制独裁；提倡科学，反对愚昧和迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。后期李大钊极力地宣传马克思主义。
（1）提倡民主与科学，反对专制和愚昧、迷信。民主与科学并重。
（2）提倡新道德，反对旧道德。旧道德主要是指以孔子学说为代表的儒家传统道德，其核心内容是三纲五常，三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常即仁、义、礼、智、信。新道德指男女平等，个性解放等。由于旧道德是历代统治者用来束缚人们思想的枷锁，因此新文化运动提出了“打倒孔家店”的口号。
（3）提倡新文学，反对旧文学（文学革命）
主要代表人物有：胡适、陈独秀、鲁迅
①胡适发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”，提倡文学革命。胡适主张使用“白话”做为文学语言改革的基础，对于白话，他的看法是：一、白话的“白”是戏台上“说白”的白，是俗语“土白”的白，故白话即是俗话。二、白话的“白”是“清白”的白，是“明白”的白，白话但须要“明白如话”，不妨夹几个文言的字眼。三、白话的“白”是“黑白”的白，白话便是干干净净没有堆砌涂饰的话，也不妨夹入几个明白易晓的文言字眼。
②陈独秀发表《文学革命论》，掀起文化革命改革大旗。 1917年2月发表于《新青年》，表明了更坚定的文学革命的立场，明确提出“三大主义”作为新文学的征战目标。推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的平民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。从内容到形式对封建旧文学持批判否定态度，主张以革新文学作为革新政治、改造社会之途。
③鲁迅写出《狂人日记》、《孔乙己》等小说，把反封建内容与白话文形式有机地结合起来，成为新文学的典范。
7、性质：资产阶级民主主义的思想解放运动；
8、评价：
积极影响：
（1）动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级改良派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。
（2）民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。
（3）为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。
（4）有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。
（5）后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。
局限性：
①没有同群众运动相结合；
②对东西方文化的态度片面化、绝对化。

新文化运动对近代中国思想解放的影响：

1、新文化运动反映了近代以来先进的中国人已从器物、制度层次深入到思想文化层次；
2、动摇了封建思想的统治地位，民主科学思想得到弘扬，形成了思想解放潮流。新文化运动为新思想发展开辟了道路，形成了百家争鸣的局面；
3、促进了民众的觉醒，唤起了人们特别是青年学生的民族觉悟和对国家政治事务的关心；
4、它是辛亥革命在思想文化领域的延续，上给专制主义以空前沉重的打击，动摇了传统礼教的思想统治地位，是一场伟大的民主主义思想启蒙和文化革新运动，推动了五四运动的发生。中国知识分子在运动中受到一次民主与科学的洗礼，也为马克思主义在中国的传播创造了有利条件。

新文化运动前期的主要内容及其相互关系：

新文化运动提倡民主与科学，反对专制和愚昧。“民主”，是指民主思想和民主制度。“科学”，是指科学精神和近代自然科学法则。新文化运动还提倡新道德，反对旧道德。旧道德具有为封建政治服务的本质，正如陈独秀一针见血所指：“主张尊孔，势必立君，主张立君，势必复辟”，“孔教与共和……存其一必废其一。”可见反对旧道德在本质上是撤除封建专制势力的精神保护伞。新文化运动提倡新文学，反对旧文学，因为只有新文学才能更自由地表达新思想。
民主与科学是新文化运动前期的指导思想，用民主与科学同封建主义进行斗争成为新文化运动的主要内容。提倡新道德是为民主与科学服务的，由于封建专制是建立在儒学旧道德的基础之上的，所以反对封建礼教，反对旧道德就是反对封建专制制度，就是摧毁专制制度的根基，让民主共和的思想更加深入人心，让新道德成为广大民众自觉的日常行为规范。新文学和白话文，是传播民主与科学、反对旧道德的载体。民主与科学是新文化运动内容的主体，而新文学和新道德则是达成反封建目标的必要保障。

马克思主义传入中国：

李大钊在中国率先举起社会主义旗帜：

1918年，李大钊在《新青年》上发表了《法俄革命之比较》《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章，他在这些文章中大力宣传俄国十月革命，歌颂社会主义革命，号召人民向俄国学习，关注劳工的命运，成为在中华大地上第一个举起社会主义大旗的人。

马克思主义在中国传播的历史必然性：

（1）中国依然是半殖民地半封建社会。
（2）新文化运动中对民主与科学的提倡，为马克思主义在中国传播提供了条件。
（3）俄国十月革命的成功使中国人民看到了希望，对社会主义的向往成为世界革命的潮流。
（4）马克思主义理论的科学性、正确性使得人们认识到其革命理论的价值。
（5）李大钊等先进知识分子大力宣传马克思主义，认真研究马克思主义理论，为中国人民找到了救国救民的理论武器。马克思主义在中国的传播为中国共产党的诞生创造了条件。

五四运动促进马克思主义的传播：

1、李大钊发表《我的马克思主义观》，系统地宣传马克思主义。
1919年李大钊为《新青年》出版了《马克思主义研究专号》，刊登了《马克思学说》《俄国革命之哲学的基础》宣传马克思主义。他还发表了一篇两万多字的长文——《我的马克思主义观》，介绍马克思主义的三个组成部分──唯物史观、政治经济学和科学社会主义，比较全面系统地介绍了马克思主义，这篇文章是李大钊成为马克思主义者的标志。
2、研究马克思主义社团的出现：
“马克思学说研究会”（北京）、“俄罗斯研究会”（湖南）等 1920年3月李大钊和邓中夏、高君宇等在北京大学秘密发起了一个“马克思学说研究会”。这个研究会设立了翻译室，下设英文、德文、法文三组，翻译了许多马、恩的经典著作。如《共产党宣言》《雇佣劳动资本》《社会主义从空想到科学》《国家与革命》等，这是马克思主义在中国传播的重要标志。
3、一批先进的中国人选择了马克思主义。
陈独秀、毛泽东、邓中夏、瞿秋白和周恩来等许多先进的知识分子成为马克思主义者。他们开始在各地建立中国共产党的早期组织。
4、共产党早期组织有计划地宣传马克思主义：
先进的知识分子认识到工人阶级的伟大力量，同时也认识到只有马克思主义才能救中国，他们自觉成为马克思主义同中国工人运动相结合的桥梁。各地的中国共产党早期组织都有计划地宣传马克思主义。

三民主义内在的关系：

三民主义中民族、民权、民生三者相互联系，相互影响。
第一，三民主义是孙中山对同盟会政治纲领的展开表述；
第二，在三民主义中，民权主义是核心，目标是建立资产阶级共和国，它是民主革命的首要任务，民族主义是前提，民生主义是补充和发展。

三民主义的提出：

1、原因和条件：
（1）中华民族危机不断加深：19世纪末列强掀起瓜分中国的热潮。
（2）各种救国方案屡屡失败，时代呼唤革命的理论。如洋务运动破产、维新变法失败等。
（3）孙中山广泛地吸取西方资产阶级政治理论和研究西方社会政治，并积极参与革命实践活动。
2、提出：
1905年，孙中山同黄兴、宋教仁等在日本东京组建了中国同盟会。提出了纲领“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。后将这个纲领阐发为三民主义。
3、基本内容：
（1）民族主义是前提，基本内容就是“驱除鞑虏，恢复中华”，即用革命手段推翻清政府的统治。它在一定程度上反映了国内民族平等的进步思想，客观上体现了反对帝国主义侵略、实现民族独立的要求。但是忽略了革命主要的敌人——帝国主义，在把斗争的矛头指向满洲贵族时，也忽视了另一股反对势力──汉族地主和官僚。后来帝国主义对革命阻挠破坏，封建官僚和立宪派对革命派实施进攻，成为辛亥革命失败的重要原因之一。
（2）以“创立民国”为内涵的民权主义是三民主义的核心思想，从理论上解决了当时资产阶级革命派迫切需要解决的夺取政权与建立政权的问题，反映中国人民反对封建专制统治的愿望，对促使民主共和的观念深入人心起了重要作用。但民权主义没有把整个封建统治阶级作为斗争的对象，对汉族地主阶级存在一定的幻想。
（3）以“平均地权”为核心内容的民生主义，是孙中山三民主义中最具特色的部分，是他的“社会革命”纲领，也是孙中山经济思想的核心，它要实现的资产阶级“土地国有”，具有明显的资本主义性质。但没有彻底废除封建土地所有制，也就不能彻底解决农民的土地问题，使革命斗争缺乏群众基础，反映出资产阶级的阶级局限性，也表明其反封建的不彻底性。
（4）三民主义包括民族革命、政治革命、社会革命。
4、评价：
（1）进步性：
①它是孙中山受到美国林肯的“民有、民治、民享”思想的启迪，涉及民族革命、政治革命和社会革命，是比较完整的资产阶级民主革命纲领。
②它表达了资产阶级在政治上和经济上的利益和要求，反映了中国人民要求民族独立和民主权利的共同愿望，是辛亥革命的重要理论指导。
（2）局限性：
三民主义没有提出明确的反帝口号，没有彻底的土地革命纲领，具有明显的时代和阶级局限性。
这就决定了资产阶级革命派不可能彻底完成反帝反封建的民主革命任务。

孙中山早期的革命活动：

（1）上书改革：
1894年，孙中山在康有为变法思想的影响下北上天津，上书李鸿章，提出“人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流”的改革纲领，但是遭到了李鸿章的冷遇。从此，孙中山放弃了改良思想和行医职业，坚定地走上了革命道路。
（2）成立团体：
1894年兴中会檀香山第一个资产阶级革命团体 1894年，孙中山在美国檀香山创立中国第一个资产阶级革命团体——兴中会。提出了“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的革命主张，这是资产阶级革命派提出的建立资产阶级共和国的最早方案。
（3）发动起义：
1895年（第一次）广州起义 1895年，兴中会准备在广州发动起义，由于内部步调不一致，丧失了时机，再加上叛徒告密，起义未发动就被镇压。清朝政府大肆捕杀革命党人，陆皓东、朱贵全、丘四等被杀，程奎光病死狱中，孙中山、杨发、陈少白等均被悬赏通缉。孙中山流亡海外，后经日本去欧美进行考察。通过考察，他“殊多心得，始知徒致国家富强，民权发达，如欧美列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也；是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也，予欲为一劳永逸之计，乃采取民生主义，以与民族、民权问题同时解决”，这就形成了三民主义的雏形。
（4）组建政党：
1905年中国同盟会日本东京资产阶级政党中国同盟会于1905年8月20日在日本东京成立。其前身是华兴会和兴中会，除此之外还有复兴会、科学补习所等多个组织参加。中国同盟会的根本政治要求是孙中山提出的“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”十六字纲领。其机关刊物是《民报》。孙中山为其总理，黄兴为副总理。同盟会是第一个全国性的统一的资产阶级革命政党。它的成立，标志着中国的民主革命进入一个新的阶段，“从此革命风潮一日千丈，其进步之速，有出人意表者矣。”

三民主义的实践：

孙中山实现三民主义采取的行动：

（1）领导辛亥革命，推翻帝制：
1911年，辛亥革命爆发。1912年2月12日，清朝统治寿终正寝，统治中国两千多年的封建君主专制制度被推翻，这是孙中山三民主义实践取得的最大成果。
（2）颁布《临时约法》，维护民主共和：
1912年3月11日，孙中山在南京以临时大总统名义颁布了《中华民国临时约法》，约法是中华民国当时的最高法律，它体现了资产阶级革命“主权在民”的政治原则，它还按照资产阶级三权分立原则，规定了中央制度。为防止袁世凯今后擅自篡改《临时约法》，特地在附则中规定，修改约法，必须“参议院议员三分之二以上或临时大总统之提议，经参议员五分之四以上之出席，出席员四分之三以上之可决”。这是中国历史上第一部资产阶级民主宪法，它对建立资产阶级共和制度、反对封建专制制度具有进步意义，大大推动了中国民主化的进程。
（3）捍卫民主共和的斗争
辛亥革命后，先后发动了二次革命、护国运动、两次护法战争等。

三民主义对中国革命的推动作用：

1、三民主义集中反映了资产阶级在政治上、经济上的要求，同时也反映了当时广大中国人民要求民族独立、民主权利、民生富裕的愿望，因此它不但受到资产阶级的拥护，也受到了包括广大劳动人民在内的一切民主派的拥护。
2、在一段时期内，它成为中国革命党人战斗的口号和团结的旗帜，对中国资产阶级民主革命运动的发展，起了重大的积极作用。
3、正是在三民主义思想的指导下，在孙中山的领导下，广大革命志士团结一致，发动辛亥革命，推翻清王朝的封建专制统治，建立中华民国，使得半殖民地半封建社会的旧统治秩序再也不能稳定下来。

从理论和实践两方面评价三民主义：

1、从理论上讲，三民主义是比较完整的资产阶级民主革命纲领。它较全面地反映了中国半殖民地半封建社会的主要矛盾，表达了资产阶级在政治上和经济上的利益和要求，反映了中国人民要求民族独立和民主权利的共同愿望，推动了资产阶级民主革命运动的发展。但是，三民主义没有明确提出反对帝国主义的要求，也没有彻底的土地革命纲领，这是由民族资产阶级的局限性决定的，这也决定了资产阶级革命派不可能彻底完成反帝反封建的民主革命任务。
2、从实践上讲，三民主义指导下的辛亥革命推翻了清朝的封建专制统治，建立了中华民国，颁布了《临时约法》，确立了民主共和制，这是孙中山三民主义实践取得的最大成果。但是由于三民主义的局限性，资产阶级的一系列斗争都失败了。

二次革命：

又称“癸丑之役”、“赣宁之役”。南京临时政府结束后，产生了全国统一的中华民国，袁世凯取代孙中山出任临时大总统。1913年初，由同盟会改组而成的国民党在正式国会的选举中赢得胜利，国民党代里理事长宋教仁准备组织内阁，但他很快被暗杀。袁世凯积极准备镇压南方革命力量。在孙中山的动员下，李烈钧于7月8日回到江西湖口，成立讨袁军，宣布江西独立，于12日向进驻九江的北洋第六师发动进攻，拉开了二次革命的战幕。7月15日，黄兴在南京宣布江苏独立。随后安徽、上海、广东、福建、湖南，以及重庆等地也相继宣布独立，加入讨袁行列。以江西、江苏为主要战场的二次革命全面爆发。但是，讨袁军仓促上阵，孤立无援，9月1日南京失守，二次革命宣告失败。孙中山、黄兴、李烈钧等逃亡日本。二次革命是一场保卫辛亥革命成果的战斗，孙中山等革命党人继承了武装斗争的光荣传统，不畏强权，英勇奋战。它的失败也充分暴露了资产阶级领导的革命运动的软弱性。

护国运动：

袁世凯倒行逆施，加紧推行帝制复辟活动，激起了全国人民的坚决反对。一场反帝制、反复辟、反卖国的运动席卷全国。1914年7月，孙中山在日本东京组织中华革命党，自任总理，号召革命党人“协力同心，共图三次革命”，决心推翻袁世凯的专制统治，完成资产阶级民主革命。12月25日，唐继尧、蔡锷、李烈钧等通电全国，宣布云南独立。同时，发布讨袁檄文，历数袁世凯19条罪状，并宣布成立护国军政府和护国军。分兵三路向四川、贵州、广西进军。这推动了全国讨袁形势的迅猛发展。全国各省相继独立和爆发反袁的武装起义。随着形势的发展，帝国主义列强也不再支持袁世凯。袁世凯见大势已去，被迫于3月22日宣布取消帝制，却还想当总统。孙中山发表《讨袁宣言》，号召“除恶务尽”。并命令各地中华革命军务必与讨袁各派协同作战。在护国军和广大人民群众的共同斗争下，袁世凯集团内部分崩离析。浙江、陕西、四川、湖南等省纷纷宣布独立。袁世凯真正成了孤家寡人，1916年6月6日，他忧愤交加，一命呜呼，结束了可耻的一生。6月29日，继任大总统黎元洪宣布恢复“临时约法”和国会。

护法运动（两次）：

1、1917年7月张勋复辟失败后，段祺瑞重新掌握北京政府实权。段祺瑞一上台就把毁灭约法和武力统一作为施政重点，公开宣布“一不要约法，二不要国会，三不要旧总统”，主张武力统一。孙中山提出要打倒假共和，建立真共和，号召拥护《临时约法》，恢复国会。
1917年7月17日，孙中山南下广州，举起了护法的旗帜。海军总长程璧光拥护孙中山的主张，率第一舰队南下参加护法。同时，原国民党议员也纷纷到达广州。段祺瑞的武力统一政策，除了对付革命派以外，也直接危及到西南军阀的地盘，因此他们想借助孙中山的声望，以对抗段祺瑞的武力，所以得到了西南军阀某种程度的支持。8月25日，非常国会在广州开幕，决定组织护法军政府。9月1日，选举孙中山为中华民国军政府大元帅，护法军政府成立。9月10日，孙中山宣誓就职，宣布段祺瑞等为叛逆，并出师北伐。护法战争正式开始。9月18日，湖南宣告自主。不久，组成护法军湘军指挥部，推举程潜为总司令，湖南护法军同北洋军在湘潭西倪铺迎战，护法战争正式爆发。各地纷纷响应。在湖南，护法军连战连捷，迫使北洋军多次易帅。其他如四川、福建、湖北等战场，也取得了一定的胜利。在短短的三四个月内，护法运动就遍及十几个省份。11月，段祺瑞被迫辞职。护法军内部也发生分裂，没有继续进攻。第二年3月段祺瑞重新上台后，组织北洋军大举南攻，护法军在湖南占领的地盘很快大部丢失。4月10日，非常国会秉承西南军阀的意旨，通过《中华民国军政府组织大纲修正案》，决定改组军政府，将大元帅制改为总裁合议制。孙中山愤而辞职。5月21日，孙中山在绝望之余，离开广州，前往上海。护法运动失败。
2、1920年底，孙中山指挥陈炯明驱逐了盘踞广东的桂系军阀，再回广东，掀起第二次护法运动。
1921年4月，非常国会推孙中山为非常大总统，并通过了《中华民国政府组织大纲》，成立民国政府，并作北伐的准备。
1921年底，孙中山在桂林成立北伐大本营，陈炯明掌握了实权。北伐战争打响后，陈炯明于1922年6月乘北伐军平定江西之际，在广州发动武装叛乱，悬赏20万元捉拿孙中山，并且炮轰总统府。8月孙中山被迫下野，再次离粤回沪。
第二次护法战争又以失败告终。

旧三民主义发展为新三民主义：

新旧三民主义比较：

1、新旧三民主义中的民族主义都主张反对民族压迫，旧三民主义主要反对满洲贵族统治，没有明确的反帝纲领，新三民主义增加了对外反对帝国主义、对内各民族一律平等的内容；
2、民权主义中都主张人民享有民主自由平等的权利，但旧三民主义中民权享有的范围很空洞，新三民主义赋予一切反对帝国主义的个人及团体均享有自由及权利；
3、民生主义中都主张平均地权，但三民主义中增加了“节制资本”、“耕者有其田”的内容，使民生主义更多地关注了民众的生存问题。总之，新三民主义是对旧三民主义的继承和发展。

新三民主义与三大政策的关系：

新三民主义和三大政策是相辅相成，缺一不可的关系，这种关系包含了以下两层含义：
（1）新三民主义是资产阶级民主革命斗争的纲领，它蕴含着三大政策的精神。新的民族主义要联合“一切平等待我之民族”，从当时的国际形势看，体现了“联俄”的精神。新民权主义主张“民权为一般平民所共有，凡真正反对帝国主义的个人及团体，均得享有一切自由及权利”，表明革命派已经把建立资产阶级专政的纲领发展成为建立反帝反封建的各革命阶级联合专政的纲领，这就体现了“联共”的主张。新民生主义的“平均地权”和“节制资本”，体现了“扶助农工”的思想。
（2）三大政策是实现新三民主义的方法和手段。作为既反帝又反封建的民主革命来说，联俄因而获得国际支持，联共因而能把革命的力量真正联合起来，“扶助农工”因而唤起广大民众觉醒参加革命使革命获得根本动力。正如毛泽东所言：“新三民主义或真三民主义，是联俄、联共、扶助农工政策的三民主义，没有三大政策，或三大政策缺一，在新时期中，都是伪三民主义或半三民主义”。

孙中山将旧三民主义发展为新三民主义的原因：

（1）资产阶级革命活动的历史教训：
孙中山领导的辛亥革命、二次革命、两次护法运动的失败等，说明两点：一是同盟会和国民党组织涣散，需要重组；二是建立革命联盟。
（2）苏俄和中共对孙中山的帮助：
1922年9月4日，孙中山在上海召集各省国民党负责人53人，讨论改组国民党问题，陈独秀、马林、张太雷均应邀参加。孙中山解释了联俄、联共政策，马林讲了话。与会者一致同意改组国民党。
1922年6月，中国共产党发表对时局的主张，明确指出：中国现在的各政党，只有国民党是革命的民主派，并提出共产党同国民党共同建立民主主义的联合战线的主张。7月，中共二大正式提出同国民党及其它民主派合作，组成民主联合战线，主张国共两党实行党外的平行合作。同年8月对日，中共中央在杭州西湖召开会议。马林传达了共产国际关于国共合作、共产党员以个人身份加入国民党，以实现民主联合战线的建议。会议决定只要孙中山改组国民党，共产党员可以个人身份加入国民党。会后，陈独秀等在上海会晤孙中山，向孙中山正式提出中国共产党关于实行国共合作的主张和具体途径。孙中山不顾国民党顽固分子的反对，对此表示同意，并赞同依照民主原则改组国民党。随后，陈独秀、李大钊、蔡和森、张国表、张太雷等中共中央领导人相继加入国民党，并开始帮助孙中山改组国民党。
（3）孙中山本身具有与时俱进的精神。

新三民主义的内容、影响及评价：

（1）中国国民党一大的召开：
1924年1月广州新三民主义 1924年1月，中国国民党第一次全国代表大会在广州召开，孙中山、廖仲恺、蒋介石等一批国民党高层和李大钊、毛泽东、周恩来等一批共产党高层共一百五十六人参加了会议。孙中山以总理的身份任大会主席。大会通过了《中国国民党全国代表大会宣言》，接受中国共产党的反帝反封建主张，实际上确立了“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，把“旧三民主义”发展成为“新三民主义”，并讨论了国民党改组问题，同意共产党员以个人身份加入国民党。国民党“一大”标志着国共一次合作的实现，标志着国民大革命的兴起。
（2）新三民主义的内容：
①新民族主义强调两个方面，一是中国境内各民族一律平等，一是中国民族自求解放。这种民族主义不同于过去那种单纯反清排满的民族主义，而是一种新的反对帝国主义的民族主义；
②新民权主义主张两个方面，一是主张国家权利“为一般平民所共有，非少数人所得而私也”；二是剥夺“卖国罔民，以效忠于“帝国主义及军阀者”的政治权利，实行对帝国主义，封建主义的专政。可见新民权主义不同于旧民权主义只是建立资产阶级专政的民主共和国，主张自由、平等、博爱、“天赋人权”的空洞口号，而是主张民权不为资产阶级所专有，而为人民所共有；
③新民生主义也强调两条原则，一是平均地权，二是节制资本。平均地权，旧三民主义早已提出，但内容空泛。新民生主义指出，将私人所有土地，由地主估价呈报政府，政府照价征税，或收买，征收；对“农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作”，这就给平均地权注入了新的内容。不久，孙中山又提出“耕者有其田”的口号。节制资本是指：凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，由国家经营，使私有资本制度不能操纵国计民生。对于工人，则由国家制定劳工法，以改良其生活，把民生主义和扶助农工政策结合起来。
（3）对新三民主义的认识和评价：
进步性：新三民主义同中共的民主革命纲领在若干基本原则上是一致的，是国共两党的合作的政治基础，推动了国民大革命的发展和高涨。
局限性：新三民主义在理论上、纲领上仍然没有超出资产阶级民主主义的范畴。且与中共民主革命纲领有着原则的区别。 

与中共民主革命纲领相比评价新三民主义：

新三民主义是资产阶级政党的纲领，中共民主革命纲领是共产党在新民主主义革命阶段的纲领。
二者主要的共同点是有基本相同的革命目标，即反对帝国主义侵略，反对封建军阀的统治，所以成为国共合作的基础。但新三民主义与中共民主革命纲领是有区别的，例如，中国共产党的革命纲领有彻底实现人民权利、彻底的土地革命纲领，以及民主革命以后还有社会主义革命等，这些是新三民主义所没有的，因此，它仍然属于资产阶级民主主义范畴。
重要的是新三民主义发展了旧三民主义，其反帝反封建的思想成为国共合作的政治基础，推动国民革命轰轰烈烈地展开。