新文化运动的后期是宣传马克思主义：
李大钊连续发表了《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》两篇文章，颂扬十月革命，指出它是“世界人类全体的新曙光”，并在北京创办了《每周评论》。李大钊第一个举起了了社会主义的大旗。
新文化运动的后期的性质是：
后期是无产阶级的新文化运动。
新文化运动后期开始宣传马克思主义的原因：
1.无产阶级队伍壮大，工人运动需要科学理论。
2.新文化运动造设了良好的社会环境。
3.资产阶级政治斗争的失败。
4.爱国知识分子探索救国道路的积极努力。
5.1917年俄国十月社会主义革命的胜利，使中国先进知识分子看到了“新世纪的曙光”。
李大钊及其发表的文章：

中国民族工业：
民族工业是近代半殖民地半封建社会由中国人创办的用机器生产的工业。洋务运动创办的军用、民用企业都应属于民族工业。中国资本主义民族工业产生时间是19世纪六、七十年代。造船业是中国最早的民族工业，1865年，江南造船厂的前身——江南机器制造总局的创建，揭开了中国近代民族工业的历史。

中国近代民族工业的特征：
1.产生于半殖民地半封建社会，不是本国资本主义萌芽的产物，而是外国资本主义侵略与中国人向西方人学习相结合的产物。
2.发展不均衡；（后天畸形）
（1）地域：集中于沿海地区；（列强的侵略，自然经济解体早，交通方便，洋务企业多集中于此。）
（2）部门：轻工业发展迅速，重工业发展缓慢。（重工业发展缓慢的原因：a.资金少，技术力量薄弱，难以投资；b.资金周转慢，产出时间长，不愿投资；c.更重要的是，帝国主义控制中国矿产，无法投资。）
3.地位：在整个国民经济中所占比重小。（在近代中国封建自给自足的自然经济仍占绝对主体）
4.前途：深受三座大山的剥削和压迫，发展艰难。（在封建主义、帝国主义和官僚资本主义中夹缝中艰难发展）
5.对中国的政治、经济、思想产生了广泛的影响。
6.资金少，规模小，技术力量薄弱，没有进行资本原始积累。（先天不足）

中国近代民族工业在发展的特征和表现：
1、特征：中国社会的半殖民地半封建的社会性质也就决定了中国的民族工业必然具有半殖民地半封建的特征。
2、表现：
（1）在帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山的夹缝中发展是比较缓慢和艰难；
（2）发展不平衡，集中于轻工业和沿海地区；3.受中国社会性质的制约，整体水平落后。
中国近代民族工业的曲折发展：
中国近代民族工业的曲折发展可分为三个阶段及形成原因：
1.洋务运动到清朝末年出现民族工业的萌芽。
原因：第一个阶段的原因是洋务运动刺激了民族工业产生、甲午战争后出现“实业救国”浪潮初步推动了民族工业的发展；
2.一战期间的民族工业“黄金时代”。
原因：第二个阶段的原因是内因是辛亥革命冲击了封建制度，外因是一战期间，欧洲列强暂时放松了对中国的经济侵略；
3.一战后至新中国建立前民族工业的凋谢、萎缩。
原因：一战后，帝国主义经济卷土重来、20世纪30到40年代，日本发动对中国的侵略、抗日战争结束后，国民党发动内战和官僚资本主义的压迫导致的。

断发易服，移风易俗：
辛亥革命后，国民政府先后颁布了剪发辫、易服饰、改称谓、禁缠足、倡女权等法令，使人们的生活方式简易化，方便化，具有民国生活特色开始出现；人人平等、人格独立的民主思想逐渐深入人心；妇女也得到了解放，社会地位也开始提高。
辛亥革命后中国社会风俗的变化：
一、剪发辫、易服饰——生活方式近代化
1.剪发辫
（1）剪辫运动，兴起于辛亥革命爆发后，辫子的去留成为从新从旧的标志。
（2）孙中山颁布限期剪辫令，剪辫深入城乡。
（3）剪辫的影响：改变了旧的落后的观念，方便工作，有利于个人卫生，对社会生活也产生了巨大影响，促进了理发业等新兴服务行业的发展。
2.易服饰
（1）辛亥革命后：洋装洋饰开始流行。
（2）民国初年：男子礼服——西服、褂袍；女子礼服——褂裙。
（3）20世纪20年代后：男装——西服、中山装、长衫，其中中山装逐渐成为中国男子礼服。女装——旗袍。
（4）易服饰的影响：服饰的多样化与不断翻新，丰富了人们的生活，满足了人们不同的审美需求。
二、改称谓、废跪拜——人格独立与平等观念深入人心
1.改称谓
（1）孙中山发布命令，废除清朝官场的“大人”、“老爷”称呼，官员之间以“官职”相称，民间称“先生”或“某君”。
（2）影响：以官职、先生、某君代替老爷、大人作称谓，是用人格的平等代替身份的不平等，影响遍及社会各个角落。
2.废跪拜
（1）清代通行的礼节：跪拜、作揖、请安、拱手。
（2）民国成立后：制订“礼制”，核心是以鞠躬礼和脱帽礼代替跪拜等旧有礼节。
（3）中外人士交往开始使用握手礼。
（4）影响：废跪拜是民国初年礼仪改革的一个重要方面，反映了礼节上的尊卑等级观念已为平等观念所取代。
三、禁缠足、倡女权——妇女解放的两大标志
1、禁缠足
（1）西方传教士：设立天足会，反对缠足。
（2）清政府：颁布缠足禁令。
（3）辛亥革命后：孙中山饬令各省劝禁缠足，各地展开大规模的放足运动，出现“解放脚”。
（4）影响：使女性摆脱了落后封建文化的迫害，参加社会活动更方便，成为提倡女权的先声。
2、倡女权
（1）清末民初，一些受西方思想影响的女性开始勇敢地走向社会，参加社会活动。政治上，从军参政；教育上，进学堂读书、出洋留学、男女同校；婚姻上，追求自由恋爱，反对包办婚姻、买卖婚姻的呼声逐渐得到社会各界的认同。
（2）妇女解放的意义：妇女解放是清末民初移风易俗最典型的例证，它意味着辛亥革命革除了根深蒂固的封建恶习，生活方式开始走向近代化。
辛亥革命后为什么要下剪辫子：
1911年10月10日，武昌起义爆发，各省纷纷响应，革命浪潮汹涌澎湃。与清初强迫汉人剃发相比较，辛亥革命也把头发看成是政治分野的象征，独立各省很自然地把标志汉人臣服于满清朝廷的辫子作为革命目标，剪除辫子已经成为去旧图新的标志。许金城《民国野史》记述道：“无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子。也有迷信的，事先选择吉日，拜祭祖先，然后庄重地剪除，把辫子烧了。更有联合多人同日剪辫，并燃放爆竹，举行公宴庆祝的。”当时有一名《越风》的杂志载文说：“不剪发不算革命，并且也不算时髦，走不进大衙门去说话，走不进学堂去读书。”一时间，剪辫的浪潮便如风起云涌，浩浩荡荡，迅速席卷大江南北。为了迅速的除去这一恶习，中华民国临时政府颁布了剪辫子的命令，对于在全国范围内剪除辫子产生了很大的推动作用。

《海国图志》：
《海国图志》是近代著名思想家魏源的代表作，该书初刊于1842年，共50卷，后扩编至100卷。这部书是魏源受林则徐嘱托之下，根据林则徐主编的《四洲志》及其他中外文献资料编著而成的。这是一部系统介绍西方史地、科技知识的著作，在当时堪称中国人编著的介绍世界知识的“百科全书”。魏源明确地提出编撰《海国图志》的目的是为了“师夷之长技以制夷”而作。《海国图志》 不仅对中国的思想界产生了重要启蒙作用，而对日本的学术和政治也有过重要的影响，被日本维新要人视为“枕中鸿宝”。

《天演论》：
《天演论》 是严复翻译的赫胥黎的《进化论与伦理学》的前半部分。严复在《天演论》 中加入了大量的按语，来阐述自己的观点，为近代较早的一本直接介绍西方资产阶级理论著作的书。书中“物竞天择，适者生存”的思想，对当时国内鼓吹变法图强和提倡维新运动起过积极作用。
魏源和严复的思想的异同：
魏源和严复作为中国近代的思想家，他们的思想有很多相同的地方，也有很多不同的地方：例如他们都主张向西方国家学习，但是他们对学习西方的内容不一样，魏源作为地主阶级知识分子，他的“师夷长技以制夷”的思想侧重于学习西方的军事和科学技术，而严复作为资产阶级启蒙思想家他的“世道必进，后胜于今”思想则侧重于学习西方的先进政治制度。两位思想家是近代主张学习西方长处来抵抗外国侵略、挽救民族危亡的爱国思想家，其主张虽符合时代的发展，但是他们的思想经过洋务运动和戊戌变法证明，他们的救国道路在当时的社会条件下，是行不通的。
评价魏源的思想：
魏源编写《海国图志》的目的是“师夷之长技以制夷”。基于这一目的，他提出了一些改革的办法：设立工厂，制造轮船、枪炮，兴办民用工业；学习西方练兵方法，用新式武器装备军队；增设水师科；改革考试制度。他的思想是爱国的，进步的。因为在民族危机面前，魏源冲破闭关锁国的思想束缚，提出向西方学习，掌握敌人的场地，克敌制胜，这是他爱国的重要表现。他的思想反映了鸦片战争后，地主阶级知识分子里的先进人物，开始面向世界，注意世界，注意研究现实问题。

严复和《天演论》：
严复是中国资产阶级启蒙思想家。译作《天演论》。运用“物竞天择，适者生存”和“世道必进，后胜于今”的社会进步理论，在当时的中国打击了封建势力，启发了中国知识界探索西方资本主义的作用。严复的思想对戊戌变法影响很大。
《海国图志》的主要内容：
《海国图志》在中国近代史学史上，是第一部较为详尽较为系统的世界史地著作。书中征引中外古今近百种资料，系统地介绍了西方各国的地理、历史、政治状况和许多先进科学技术，如火轮船，地雷等新式武器的制造和使用。所记各国气候、物产、交通贸易、民情风俗、文化教育、中外关系、宗教、历法、科学技术等，都超过了前书。所以，《海国图志》被人誉为国人谈世界史地之“开山”。

《天演论》的主要思想：
《天演论》英文书名直译应为《进化论与伦理学》。作者赫胥黎是英国博物学家，达尔文的朋友，也是达尔文学说的忠诚拥护者。《天演论》的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。进化论学说的基础是达尔文在《物种起源》一书中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。
严复译述《天演论》不是纯粹直译，而是有评论，有发挥。他在阐述进化论的同时，联系中国的实际，向人们提出不振作自强就会亡国灭种的警告。严复在按语中指出，植物、动物中都不乏生存竞争、适者生存、不适者淘汰的例子，人类亦然。人类竞争其胜负不在人数之多寡，而在其种其力之强弱。面对当时中国的民族危机，严复尖锐指出，中国再也不能不看实际地妄自尊大，弄得不好，就会亡国灭种。《天演论》告诉人们亡国灭种的威胁，但又不是无所作为的悲观主义，它启示人们，中国目前虽弱，但仍有挽救的办法，这就是强力竞争，通过努力，改变目前弱者的地位，变为强者。

《奏定学堂章程》：
1903年，张百熙、张之洞、荣庆等重新拟定《奏定学堂章程》，并经法令正式公布在全国施行。此章程通常称为“癸卯学制”。这个学制按照日本的教育模式，将整个教育分为初等和高等小学堂、中学堂、高等学堂三级。是中国近代由国家颁布的第一个在全国范围内实行推行的系统学制，是清末民初新式教育体制的主要依据，在中国近代教育学史上产生过重大影响。

中国近代教育的发展：
 

清政府拟定《奏定学堂章程》的评价：
《奏定学堂章程》是中国第一个系统完备并付诸实施的法定学制。它顺应了中国教育近代化的要求，具有进步性。但是，它是一个“中学为体，西学为用”的指导思想下制订的，所以带有浓厚的封建色彩，如经的课时最多，学生的学习目的仍然是立足于做官，这是它的局限性。

由科举制产生及发展历程理解科举制被废除的必然性：
科举制度是一种人才选拔与管理制度，曾经是中国古代文明和先进文化的标志和骄傲。它形成于隋朝，唐宋时期逐渐发展，并趋于完善，成为中国政治管理与教育体制成熟的表现。明清时期，随着君主专制中央集权的加强，科举制也达到顶峰，科举考试局限于四书五经和八股文。近代以来，随着新思潮和西学的兴起，逐渐出现了新式学堂和新的教育教学内容，新式学堂中近代化内容不断加强，使科举制度越来越不适应形式的需要。在这种形势下，传统教育模式的严重弊病便成为了社会关注度焦点之一。科举制度以读书做官或求取功名为主要目的，已经不适应时代发展的需要了，统治阶级也越来越感到难以选拔到合适的人才，特别是洋务运动和维新运动开展后，教育目的、内容、教学方式的变化都要求考试制度必须与之相适应，清政府为了加强自身的统治，缓和社会矛盾，最终于1905年被迫宣布废除科举考试制度。