北京人：
北京人又称北京猿人，科学命名为“北京直立人”，又称“中国猿人北京种”，是生活在更新世的直立人。北京人生活在北京西南周口店的山洞里，距今约70—20万年，他们仍保留猿的特征，但是手脚已经分工明确，会打制石器，会使用天然火，并会保存火种，采集和狩猎，并形成了早期的原始社会。 火的使用是人类进化过程中的一大进步。

北京人的特性：
1、火的使用是人类进化过程中的一大进步。
2、从猿到人的过程中，劳动起了决定性的作用。古猿从树上到地面，为了维持生存，必须使用前肢进行劳动，后肢承受身体的重量，只得直立行走，逐渐形成了上肢和腿脚。

北京人“原始群居”与山顶洞人的“氏族”的异同点：
相同点是：都是由几十人组成的集体；共同劳动共同分享劳动果实；没有阶级划分，无贫富贵贱的差别。
不同点：原始群居的人们没有血缘关系，而氏族是由共同的祖先繁衍下来的，有血缘关系。

北京人相貌特征：
1959年，根据发掘的化石，成功的塑造了北京人的头部复原塑像。根据头像显示，北京人面部相对较短，前额低平，眉骨粗大并互相连接。颧骨很高，鼻子宽扁，嘴巴前伸，头盖骨比现代人厚，脑容量比现代人小。整个头部保留着猿的某些特征。

原始社会的基本特征：
1、经历了原始人群和氏族公社两个时期。
2、人类社会发展的最低阶段，生产力极端低下并极端缓慢的向前发展。
3、与生产力发展相适应，人们的生活水平和生产关系也逐渐发生了变化。

山顶洞人与北京人相比，在生产生活方面有哪些异同：
相同：都过着集体生活，共同劳动，共同分配食物，依靠集体力量生存。
不同：北京人过着群居生活，山顶洞人已进入氏族公社。

三大猿人的特性把握：
通过比较元谋人，北京人及山顶洞人的各方面的异同，整理出清晰的知识脉络，把中国古代原始人的演化历程及社会发展规律进行总结。

山顶洞人的工具：
山顶洞人的石器虽然不典型﹐但骨器和装饰品制作得十分精美。他们掌握了钻孔技术﹐不仅会一面直钻﹐而且能两面对钻。在鲩鱼的眼上骨和直径只有3.3毫米的骨针上钻出细孔﹐表明技术已相当熟练﹐制造钻孔工具的技术已达到相当水平。山顶洞人掌握了磨制技术。尽管这种技术仅用于制造装饰品﹐但却为以后新石器时代磨制工具的出现打下了基础。山顶洞人还懂得用赤铁矿粉末染色的方法﹐这使得装饰品更加鲜艳美观。钻孔﹑磨制和染色技术﹐都是以前时期所没有的﹐这些新技术的运用显示出人类生产技能的提高﹐也使生活内容更加丰富。骨针的出现意味著当时已会缝纫。缝缀起来的兽皮既可搭盖住所﹐抵御风寒﹐也可掩护身体。

黄帝：
号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏，华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，生于有熊（今河南郑州市）是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。阪泉之战是黄帝与炎帝之间为争夺大华夏部落联盟首领而进行的战争，后炎帝族战败，和黄帝族融合，成为了后来的华夏族的祖先。

禅让制：
中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。这里特指中国原始社会部落联盟民主推选首领的制度。中国上古时期的禅让制度，最早记载于《尚书》之中，相传黄帝之后的尧、舜、禹时期，他们采用推举的办法选出部落联盟的首领，这种方法在历史上称作“禅让”。

氏族公社的特点：
1、氏族内部实行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的条件和基本标志。
2、氏族全体成员必须属于同一祖先、同一血缘集团，相互间存在血亲关系。
3、每一氏族均有特定的名称，有共同的信仰，内部实行原始共产制和民主制，生产资料公有，人们共同劳动，共同生活，共同抚育后代。
4、每一个氏族既是一个生产单位，也是一个消费单位。

远古传说和史实的联系与区别：
远古传说不等于史实。远古传说是先民们对上古洪荒时代历史的一种夸张的记述，是经过人们整理、加工而成的，与史实有很大的出入。
史实是真实可靠的，完全真实存在的客观事实。
两者之间存在着联系，远古传说中在某些方面蕴含着比较可靠的历史资料。

世袭制：
世袭或世袭制度是指某专权一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念。名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承。王位世袭制代替禅让制，标志着中国氏族社会基本瓦解，奴隶制社会已经确立。这是中国历史上一场重大的社会变革。随着王位世袭制的确立，以国王为中心的国家机构体制也随之建立起来。

国家产生的原因及其过程：
伴随着生产力的发展，社会分工的出现，私有财产制度的出现，为国家的产生奠定经济基础。
游牧部落从野蛮人群中分离出来促使了第一次社会大分工的出现，第一次社会分工出现以后，劳动生产力提高，商品交换逐渐产生和发展起来，由于要吸收新的劳动力，于是带来了奴隶制，第一次大分工也带来了第一次社会大分裂，社会分裂成了主人和奴隶，剥削者和被剥削者。 
在野蛮时代高级阶段时，出现了第二次大分工，手工业和农业分离了。部落、部落联盟也开始形成，商品贸易也开始出现，也出现了富人和穷人的差别，个体家庭开始成为社会的经济单位，住得稠密的居民形成了亲属部落联盟，部落的融合形成了民族，由于战争、掠夺的需要，就出现了军事首长、议事会和人民大会等氏族社会机关。 
第三次社会分工，使商业从农业中分离出来，随着贸易的扩大，所有权和抵押的产生，财富日益集聚到少数人手中。 三次大分工的出现，出现了奴隶主和奴隶，富人和穷人，而二者之间的矛盾又不可调和，贫富差距日益加大，人们为获取更多的财富而导致矛盾加剧，矛盾的不可调和就成了国家起源的政治基础，在这样的社会里，只能或者存在于这些阶级相互间不断的战争中，或者存在于第三种力量的统治下，这第三种力量高于各阶级，压制他们的冲突，国家便在这种情况下出现了。
国家是直接地和主要地从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的。 国家不同于氏族，一是国家是按地区来划分的，二是公共权力的设立， 国家并不是从来就有的，是在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要，国家是从控制阶级对立的需要中产生的，又是在这些阶级冲突中产生的，随着生产力的发展，阶级也不可避免地要消失，随着阶级的消失，国家也要消失。

禅让制与世袭制的区别：
1、禅让制就是当权者离职后由他本人把职位传给他认为最有能力的人担当，禅让制实际上是以传贤为宗旨的民主选举首领制度。世袭制就是当权者离职后职位自动由自己的儿子或有血缘关系的人担当，从此公天下转变为家天下。
2、禅让制针对的是氏族社会晚期的父系社会制度，世袭制针对的是奴隶社会以及之后的封建社会的社会制度。
3、禅让制时，国家尚未产生，而世袭制伴随着早起国家的产生而逐渐发展。

宗法制的确立与发展：
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。 夏朝完成了由禅让制向世袭制的过度，禹死后，启继承父位，世袭制代替了禅让制。
这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，对之后个各个封建王朝产生深渊的影响。

 传说中夏朝的疆域：