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初中一年级历史

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  • 材料题
    请阅读史料，回答问题：
    材料一：秦汉时期，我国科学技术方面的许多研究成果和发明创造，居于世界领先地位。
    材料二：魏晋南北朝时期，政治之黑暗、社会之悲惨在中国几千年文明史上是较为罕见的。与此形成鲜明对照的另一方面是，魏晋南北朝又是精神解放、个性伸展的年代，是“精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”，它对前此以往的中国文化的批判和改造使中国文化呈现出光耀一时的多元化的面貌。人们从不同角度去追求和发展个体存在的意义和价值，这在中国思想文化发展史上，是一个具有深远影响的思想转向。它是历史老人借助于非理性化的、野蛮化的冲击，摧毁旧文明的坚固堡垒，从而为新的文明的根苗的生长准备条件。
    （1）秦汉时期我国有哪些居于世界领先地位科学技术？取得这些成就的主要原因是什么？
    __________________________________________________________________
    （2）试结合思想和艺术成就，分析“魏晋南北朝是精神解放、个性伸展的年代”。
    __________________________________________________________________
    （3） 综上所述，你认为文化的创造和发展有什么意义？
    __________________________________________________________________
    本题信息：2012年湖南省期末题历史材料题难度较难 来源:田立中（初中历史）
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本试题 “请阅读史料，回答问题：材料一：秦汉时期，我国科学技术方面的许多研究成果和发明创造，居于世界领先地位。材料二：魏晋南北朝时期，政治之黑暗、社会之悲惨...” 主要考查您对

纸的发明和蔡伦改进造纸术

《九章算术》

地动仪

张仲景和华佗

草书、楷书和行书

书画艺术：王羲之（书圣），顾恺之（《女史箴图》、《洛神赋图》）

范缜的《神灭论》

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  • 纸的发明和蔡伦改进造纸术
  • 《九章算术》
  • 地动仪
  • 张仲景和华佗
  • 草书、楷书和行书
  • 书画艺术：王羲之（书圣），顾恺之（《女史箴图》、《洛神赋图》）
  • 范缜的《神灭论》
蔡伦改进造纸术：
我国世界上最早发明纸的国家。西汉前期已经有了纸。甘肃放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上最早的纸。东汉蔡伦改造纸术、用树皮、麻头、破布、渔网等造成便于书写的纸，人称“蔡侯纸”，造纸术的发明和改进，是书写材料的一次伟大变革。是我国古代影响世界的四大发明之一。
造纸术的传播和意义：
4世纪起，造纸术传到朝鲜，7世界传到了日本，8世纪传到中亚，后来经过了阿拉伯传到了欧洲和非洲，欧洲人又带着纸张传进了新大陆美洲。中国的造纸术逐渐传播到世界各地，促进了文化的交流和教育的普及。造纸术加速了世界文明的进程，为人类文化发展作出了贡献。

造纸术的传播：


造纸术的发明，是中华民族对世界文化的杰出贡献：
造纸术从我国传播出去以前，朝鲜、日本用过简和帛写字，印度用白树皮和棕榈树叶写字，埃及用纸草的内皮压成的“纸草纸”写字，欧洲用羊皮作纸写字。在这些书写材料中，有的很脆，有的很笨重。据说欧洲在没有纸之前，抄写一部《圣经》要用300张羊皮，因此，这些材料也都不适于大量使用。我国造纸术传播出去后，解决了上述困难，大大促进了文化教育的普及，推动了时间科学文化的传播和交流，深刻的影响着世界历史的进程。正如英国科学家弗兰西斯·培根说过在评价包括造纸术在内的我国四大发明的时候所说的：“它们改变了世界上事物的全部面貌和状态，又从而产生了无数的变化；看来一个没有帝国，没有一个宗教，没有一个显赫人物，对人类事业曾经比这些机械的发现施展过更大的威力和影响。”


《九章算术》：
《九章算术》是成书于东汉，是西汉以前许多数学家研究的结晶，在汉代又被数学家增删，全书共分九章，搜集了246个数学问题的解法。其中记载了当时世界上最先进的分数四则和比例运算法，还有各种面积、体积的算法和利用勾股定理进行测量的问题，以及开平方、开立方的方法，特别是在世界数学史上第一次记载了负数概念和正负数的加减法运算法则。

《九章算术》的意义：
《九章算术》成书于东汉，是总结了春秋战国以来的数学成就。并且世界数学史上第一次记载了负数概念和正负数的加减法运算法则。我国现存最早的数学著作是《周脾算经》。


地动仪：
地动仪是东汉科学家张衡创造的，具有能测量地震的方位的作用，地动仪比欧洲测量地震的同样仪器早1700年。


地动仪：
地动仪是东汉科学家张衡创造的，具有能测量地震的方位的作用（地动仪只能测量地震的方位，并不能测量地震发生的地点）地动仪比欧洲测量地震的同样仪器早1700年。
地动仪：
 
地动仪的形状和作用：
地动仪是用青铜制造的，形状有点像一个酒坛，四围刻铸着八条龙，龙头向八个方向伸着。每条龙的嘴里含了一颗小铜球：龙头下面，蹲了一个铜制的蛤蟆，对准龙嘴张着嘴。哪个方向发生了地震，朝着那个方向的龙嘴就会自动张开来，把铜球吐出。铜球掉在蛤蟆的嘴里，发出响亮的声音，就给人发出地震的警报。公元138年2月的一天，张衡的地动仪正对西方的龙嘴突然张开来，吐出了铜球。按照张衡的设计，就是西部发生了地震。可是，那一天洛阳一点也没有地震的迹象，也没有听说附近有哪儿发生了地震。因此，大伙儿议论纷纷，都说张衡的地动仪是骗人的玩意儿，甚至有人说他有意造谣生事。过了几天，有人骑着快马来向朝廷报告，离洛阳一千多里的金城、陇西一带发生了大地震，连山都有崩塌下来的。大伙儿这才信服。

《伤寒论》：
是东汉末年医学家张仲景撰写的一部医学著作。原名为《伤寒杂病论》，重点论述了人体感受风寒之邪而引起的一系列的病理变化以及如何辨别治疗的方法。该书总结了前人的医学之大成，并结合自己的临床经验，系统的阐述了多种外感疾病以及杂病的辨别和治疗，理法方药俱全，在中医发展史上具有划时代意义，为后世医学家奉为经典，张仲景本人也被人称为“医圣”。

五禽戏：
由东汉医学家华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的姿态创制。五禽戏是中国民间广为流传、也是流传世间最长的健身方法之一，据说华佗的弟子吴普因长年练习此法而达到百岁高龄。


两汉的医学成就：
医学的西汉时期得到了巨大发展，当时主要是以阴阳五行来解释人的生理现象，病理现象，并且用这种理论辩证治疗。我国劳动人民创造的针灸疗法，到这时已经有了发展，出现了《黄帝明堂经》等比较有系统的针灸学著作。东汉时的张仲景和华佗两位名医为医学发展做出了贡献。在西汉病理基学和治疗学的础上，张仲景的《伤寒杂病论》奠定了我国中医治疗学的基础，从辨症、立法、拟方、用药等各个环节，建立了一整套的医疗原则。奠定了我国中医治疗学的基础，标志着我国中医理论走向成熟。华佗发明了麻沸散，使外科手术得以发展。并且创制了“五禽戏”是流传世间最长的养生法之一。

华佗：
 


华佗其人：
华佗字元化，又名旉，汉未沛国谯（今安徽亳州）人，是东汉末年著名医学家。华佗精心钻研医术不求仕途。他医术全面，精通内、妇、儿、针灸各科，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。，行医足迹遍及河南、安徽、山东、江苏等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手术，是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载。又仿虎、鹿、熊、猿、鸟等禽兽的动态创作名为“五禽之戏”的体操，教导人们强身健体。后因不服曹操征召被杀，所著医书《青囊书》已佚。

草书、楷书、行书：
东汉末年，书法成为一种艺术，著名学者蔡邕用八分体写石经，刘德升首创行书体（草书兼楷书）。曹魏时，钟繇、胡昭得刘德升传授，都擅长行书。钟繇又开辟新境，创立楷书，并把字体由隶书转化为楷书，是汉字形体的进步。东晋王羲之吸收汉魏诸家的精华，集书法之大成，兼善隶、草、行，被称为“书圣”。人们评论他写的字“飘若浮云，矫若惊龙。”他的代表作有《兰亭序》《黄庭经》等。其子王献之的书法造诣也极高，与王羲之合成“二王”。


草书：
 

草书、行书、楷书：
1、草书：
汉字的一种书体，特点是结构简省、笔画连绵。形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。《说文解字》中说：“汉兴有草书”。草书始于汉初，其特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。
2、行书：
行书是在楷书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。
3、楷书：
汉字字体，就是现在通行的汉字手写正体字，它是由隶书演变来的，也叫正楷、真书。
东晋书画艺术：
东晋大书法家王羲之博采众长，擅长隶、草、真、行，并博彩众家之长，世称“书圣”。他的书法代表作品有《兰亭序》《黄庭经》等。其子王献之的书法造诣也很高，与王羲之合称“二王”。魏晋南北朝时期的绘画，往往是带有宗教色彩的。三国时期的曹不兴，是我国佛像画的始祖。东晋的顾恺之是这一时期著名的画家。他擅长以画人物为著称。他的人物画布局严密、线条流畅，人物栩栩如生。代表作品有《女史箴图》，《洛神赋图》等。
魏晋南北朝时期文化特点：
1、带有分裂割据的烙印（南北方民歌的风格迥异；南方民歌缠绵婉转，多描写爱情；北方民歌慷慨激昂，又有战歌，牧歌）
2、体现了民族融合的特色（龙门石窟的有中原文化的特征）
3、思想领域的异常活跃（佛教道教的盛行，尤其是佛教，出现了寺院经济）
4、科技成果突出（科学，农学）

王羲之的书法艺术：
 

《女史箴图》：
 


《神灭论》：
南朝范缜所著驳斥佛教论点的著名论作。范缜是著名的无神论思想家。他针对当时王公贵族及士人百姓的崇佛，写出了《神灭论》对之进行驳斥。《神灭论》全文共30条，主要论点有：
（1）针对佛教宣传的人死后灵魂离开肉体的论点，提出了“形神相即”的观点，认为两者不可分离。
（2）提出了精神是活人的“质”所特有的，只有活人的形体才有精神作用。《神灭论》鲜明的唯物主义倾向，尖锐的批驳了佛教的形神分离、形亡神不灭的观点。



《神灭论》的实质：
《神灭论》的实质是用唯物主义思想来反对佛教。提出物质与精神的统一性来驳斥佛教的“灵魂不灭，轮回转世”的观点。


比较范缜《神灭论》王充的《论衡》：
 

北周武帝的灭佛运动：
北朝后期，北周有僧尼二百多万人，北齐有僧尼三百多万人。僧尼有免役调、租税的特权，寺院经济严重影响了官方利益，“国给为此不足，王用因兹取乏”。灭佛运动是北周武帝的改革重要措施，他下令没收寺院财产，让僧尼还俗，还焚烧佛经、捣毁佛像。增加了劳动人手和财政收入，有利于社会生产的发展。但是灭佛运动过于绝对化，使佛教文化遭到损失。


范缜：

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