匈奴的兴起：

1、社会状况（生产生活）：
生活于蒙古高原，畜牧为主，逐水草而居。狩猎占重要地位。善骑射。宽裕则以畜牧狩猎为生，急困则四出攻掠后学会农业，从事农业生产。无文字，以言语为约束使用铁器，冶铁业为最重要的手工业部门。
2、匈奴的统一：
匈奴是我国北方重要的少数民族，秦汉之际，冒顿单于东破东胡，西驱大月氏，统一北方草原，占领河套地区，形成强大的奴隶制军事政权，建立了以单于为君长的一整套职官军事体制。由于他们以游牧、狩猎为生，且“所得卤获，因以与之，得人以为奴婢”，军事力量强大，他们对长城以内的农耕文明常有袭扰。至此，北方出现农牧业政权分立局面，时常发生两种文明的碰撞。其掠夺的目的是占据水草，掠夺人口、牲畜。严重威胁北方人民的生命和财产安全，但是匈奴也是我国北方古老的少数民族，对统一我国北方草原和开发北方起了重大作用。

和亲：

是统治者处理与少数民族关系的一种特殊的方式。

汉元帝与匈奴和亲比较：

1、背景：
汉初战败，被迫纳贡和亲；而昭君出塞，是匈奴称臣，请求和亲，是建立在平等基础上的友好交往的象征。     
2、结果：
汉初和亲不能从根本上解决匈奴袭扰问题；而昭君出塞带来了友好的民族交流融合和长久的和平。

秦与两汉对匈奴政策比较：

1、不同：
秦：以武力解决匈奴的威胁。
两汉：军事进攻与“和亲”政策并用。
2、认识：
国力强盛与否是两汉调整对匈奴政策的主要依据。和平交往、避免战争符合各民族的长远利益。

从战国到两汉，中央政权与匈奴的关系：

1、战国时期：
诸侯国忙于混战，面对匈奴的进攻，秦、赵、燕等国修建长城，消极防御。    
2、秦朝：
①命蒙恬北击匈奴，取得河南地②徙民设郡 ③修建万里长城      
3、西汉：
①汉初，“和亲”  ②汉武帝时期，军事反攻③汉元帝，“和亲”与经贸往来     
4、东汉：
军事斗争，最终解除了匈奴对东汉和西域的威胁。  

汉初匈奴对西汉的威胁：

汉高祖死后，吕后当政，冒顿单于写信侮辱吕后。吕后曾想派兵攻打匈奴，但诸将说：“以高帝贤武，然尚困于平城。”于是吕后只得“复与匈奴和亲”(《史记·匈奴列传》)。文帝十四年(前166)，匈奴老上单于“使奇兵入烧回中宫，候骑(前锋)至雍甘泉”，威胁长安。后来，匈奴又从云中、上郡南下，西汉政府又陷入惊恐。汉景帝时，匈奴骑兵仍不断南下，北方边郡不安。

汉政权与匈奴之间的战争：

1、两汉政权与匈奴之间的战争，属于中华民族内部成员的战争，是兄弟民族矛盾的体现，不能以侵略和反侵略性质定性，但有正义与非正义、进步与反动之分。            
2、两汉时期匈奴经常南下掳掠中原地区的财产、人口，破坏当地的经济和人民生产生活的安定，因而两汉对匈奴的反击是正义的战争。             
3、战争给人民带来的沉重的灾难，破坏了社会经济；但是客观上，战争有利于推动民族融合。

后人对汉武帝时西汉与匈奴大战的咏叹：

宋朝李纲《念奴娇·汉武巡朔方》：“茂陵仙客，算真是，天与雄才宏略，猎取天骄驰卫、霍，如使鹰鹯驱雀，鏖战皋兰，犁庭龙碛，饮至行勋爵。中华强盛，坐令夷狄衰弱。追想当日巡行，勒兵十万骑，横临边朔。亲总貔貅，谈笑看，黠虏心惊胆落。寄语单于，两君相见，何苦逃沙漠。英风如在，卓然千万高著。” 　　

呼韩邪单于与王昭君：

汉昭帝时，匈奴统治集团内部纷争，五单于并立，相互混战不休，“死者以万数，畜产大耗什八九，人民饥饿，相燔烧以求食”。最后，郅支单于打败了呼韩邪单于，占据了单于庭和漠北广大地区。
呼韩邪单于率众迁至漠南，接受左伊秩訾“事汉则安”的建议，决定投靠汉朝。汉宣帝甘露三年(前51)他亲来长安，谒见宣帝，“朝天子于甘泉宫。汉宠以殊礼，位在诸侯王上”，并“赐以冠带、衣裳、黄金玺”(《汉书·匈奴传》)，承认他是匈奴的单于。汉宣帝派军队北上“留卫单于，助诛不服”，还供给他大量粮食。呼韩邪单于的势力逐渐恢复。郅支单于感到难以控制局势，乃率部西去。汉元帝永光元年(前43)，呼韩邪北归单于庭，临行前，他同汉朝使者约定“汉与匈奴合为一家，世世毋得相诈相攻”(《汉书·匈奴传》)。
汉元帝竟宁元年，“单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以至敦煌，传之无穷”(《汉书·匈奴传》)。
王昭君，西汉南郡秭归(昭君故里今属湖北兴山)人。当时，她主动“请掖庭令(管理后宫的官员)求行”。入匈奴后，呼韩邪单于为王昭君加尊号为“宁胡阏氏”，认为匈奴得之，国以安宁。他们的儿子伊屠智牙师，后来是匈奴的右日逐王。昭君的子女，以及她在内地的兄弟，也都为汉与匈奴的和睦友好做出过贡献。昭君出塞以后的几十年里，“边城晏(很晚)闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”。

程朱理学：

广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。本文的理学特指程朱理学）。理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。

程朱理学和陆王心学的比较：

1、相同点：
①思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。
②思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义；都是高调的道德主义。
③思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。
④根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。
⑤地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表（广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。
⑥影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。在强化封建礼教、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。
2、不同点：
①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。
②认识论：程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的“理”。心学则认为人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，只要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。
③方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”（格物，接触事物；致知，获得知识），即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。（程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同。）
④为学程序：理学主张首先通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对“理”的体验，最终贯通明“理”，程朱理学重经验，近于归纳法。心学则主张先发现本心，而后博览，近于演绎法。朱熹认为陆学“心即理”太简易，陆九渊认为朱学“格物致知”过于繁琐。
⑤作用和影响：理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。心学重视个体的主动作用，具有一定的思想解放作用。程朱理学是南宋及明清时期的统治思想，影响海内外；陆王心学影响不及程朱理学。

程朱理学：

1、概念： 
北宋时期：“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则。 
2、主要思想：
①二程理学（北宋） 
A、“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。——核心思想 
B、“天理”和伦理道德直接联系起来。     
C、主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。 
②朱子学——朱熹，理学的集大成者    
A、天理与三纲五常的紧密联系“存天理，灭人欲” 
B“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人伦、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。（支离） 
3、影响：
①南宋以后成为官方哲学，有力地维护了封建专制统治。 
②朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。
③学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了“朱子学”学派。

“格物致知”的认识论：

“二程”提出了“格物致知”的认识论。所谓“格”，用二程的话来说，就是“格犹穷也”，即深刻探究、穷尽。“物”就是万物的本原，朱熹进一步将“物”确定为天理、人伦、圣言、世故。“致”就是求得、获取的意思，“理”就是事务的本质，他们眼里的“天理”。如何格物呢？就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物，理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。　　博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进。
所谓“格物致知”就是花工夫，讲方法，深刻探究万事万物的本质，以掌握天下之理，达到对普遍天理的认识，并且进而认识人伦世故、道德文章，以明道德之善。显然，“格物致知”包括认识的方法和认识的目的两层。就认识目的而言，程朱的“格物致知”是有局限的，我们还必须求科学之真。就认识的方法而言，对我们的启发还是颇多的：学习要脚踏实地，深入探究，“博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进”，以达融会贯通。

二程及其主要思想：

程颢（1032—1085），字伯淳，私谥明道先生。程颐（1033—1107），字正叔，因居临伊川，后人称为伊川先生。两人为亲兄弟，河南洛阳人。二程，以理学家周敦颐为师，在总结了先秦关于理和道的观念，以及宋初以来思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构建了一个以理为最高本体的唯心论体系。
二程哲学核心是“天理”或“理”。
他们认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。“理”是万物本原和人类社会的最高准则。认为在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现，不可违背。
在认识论上，二程的“格物致知”并不是指认识客观事物的法则，而是要在人的内心恢复“天理”。
二程把《大学》《中庸》《论语》《孟子》抬高到和六经相同的地位。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱理学，并在封建社会后期长期占据主导地位，成为封建统治者的主流思想。

朱熹及其理学思想：

朱熹（1130—1200），宋明理学的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，号晦翁，最后号遁翁。祖籍徽州婺源（今属江西）。一生的主要活动为讲学授徒，著书立说。朱熹的著作堪称浩瀚，是中国历史上著作最多的思想家之一。
主要著作有《四书集注》《近思录》（与吕祖谦合编）《小学》《童蒙须知》《资治通鉴纲目》等，后人整理汇编有《朱子语类大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹为二程的四传弟子（理学大师李侗的学生），他继承和发展了二程的理学思想，建构起了一套严密的理学思想体系，“理”或“天理”是朱熹理学思想的最高哲学范畴。
朱熹认为“理”是宇宙天地万物的本原。也是人类社会最高的道德伦理原则。朱熹一生致力于宣扬理学，所建立的庞大而又精深的新理学思想体系，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心。从元代开始，朱子学成为中国的官方哲学，它在政治和思想文化领域都占有重要地位，产生了很大的影响。它不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还传播到国外，尤其是东亚诸国。