中国抗日战争：

日本称其为日华战争，西方国家多数称其为第二次中日战争（把甲午战争称为“第一次中日战争”），是指从1937年7月7日的“卢沟桥事变”开始，由日本帝国入侵中华民国引发的战争，主战场在中国大陆，两国军队鏖战八年，至1945年9月2日，以中国的胜利而告终。

抗日战争的基本史实：

（一）背景：
侵略中国是日本既定的方针，1895年日本占领台湾后，从1931年“九一八事变”开始，制造许多侵华事件，加快了侵略中国的步伐。

（二）爆发：

1、1937年7月7日夜，“七七事变”爆发；

2、“卢沟桥事变”成为全国抗日战争的开端；

3、随后，日本派遣陆军十多万人入侵中国，北平、天津相继失守。

（三）过程：

抗日战争的特点：

（1）民族性：是第一次全民族有组织的自卫战争，以国共合作为基础，包括了全国各阶级、各民族的一场民族战争。
（2）双重性：从斗争性质来看，既是反法西斯战争，又是民族解放战争，具有双重性。与世界人民反法西斯斗争连成一体。
（3）两个战场、两条抗战路线的并存是显著特点之一：国民党坚持片面抗战路线，共产党坚持全面抗战路线。前期积极、后期消极是正面战场的特征，而敌后战场则始终如一。两个战场相互配合，相互依存，贯穿始终。国共两党阶级属性的差别决定了该特点。
（4）中国共产党在抗战中起了中流砥柱的作用：中共倡导并作出巨大让步，最终促成了抗日民族统一战线的建立，制定并贯彻了全面抗战路线和持久战方针，坚持敌后抗战不动摇、不退缩，在相持阶段成为消耗日军的主要力量；以斗争求团结，始终高举抗日大旗，维护抗日民族统一战线。
（5）以弱胜强：是中国人民近百年来第一次取得反帝斗争的完全胜利。
（6）持久性：是所有法西斯战场中开始最早、结束最晚的战场。

近代两次中日战争不同结局的原因比较：

（1）战争领导：甲午战争时，清政府腐败无能，慈禧置民族和国家的安危于不顾；抗日战争中，国共两党实现第二次合作，分别开辟正面战场和敌后战场，共同对敌。
（2）民众动员：甲午战争中，清政府压制民众的抗日热情；抗战时期，建立抗日民族统一战线，实行全民族抗战。
（3）战略战术：甲午战争中，李鸿章采取避战自保、消极应战的方针，导致北洋舰队全军覆没；抗日战争中，两大战场互相配合，中共制定了持久抗战的方针，并把游击战争提高到战略地位，最后赢得了胜利。
（4）国际环境：甲午战争时，西方列强绥靖政策，偏袒日本，使日本侵略者有恃无恐；抗日战争时期，世界反法西斯联盟形成，中国抗战得到了苏、美等反法西斯国家和人民的有力支持和援助。

抗日战争胜利原因：

（1）正义性的反侵略战争，因此得道多助。
（2）抗日民族统一战线下的全民族抗战是根本原因。
（3）中国共产党的中流砥柱作用。
（4）世界反法西斯国家的配合与支持。

抗日精神：

（1）民族利益至上、宁死不屈的民族自尊品格；
（2）万众一心、共赴国难的民族团结意识；
（3）不畏强暴、血战到底的民族英雄气概；
（4）百折不挠、自强自立的民族自强信念；
（5）开拓创新、发展新路的民族创造精神；
（6）坚持正义、维护和平的民族奉献精神。

中国的抗日战争是全民族的抗日战争：

1、中国抗日战争是中国近代史上最伟大的全民族反侵略战争。：
①它在地域上是真正的全国战争。在前线，军民坚决抵抗日军进攻；在后方，掀起了全国性的救亡运动；
②全国各个阶级、阶层都参加了战斗。不仅工人、农民、城市小资产阶级、民族资产阶级，还有部分地主买办、海外华侨和宗教界人士，都参加了抗日民族统一战线，共同反对日本侵略者；
③全国各党派，都以民族存亡为重，结束了分裂对抗的局面，求同存异，在抗日的基础上团结一致，集中力量争取民族解放战争的胜利；
④全国军队，包括国民党军队和共产党军队、主力军和游击队，都一致抗日，形成了既统一又独立的正面战场和敌后战场。两者互相配合，共同抗日。
⑤共产党努力发动和组织了广大群众，使抗日战争有了极大的群众基础和力量源泉。

2、两大战场的抗日状况：
(1)正面战场（国民党）：
淞沪会战→粉碎日军三个月灭亡中国的计划；
太原会战→取得抗战以来首次大捷←平型关大捷；
徐州会战→取得抗战以来最大胜利←台儿庄战役；
武汉会战→抗战进入相持阶段；
枣宜会战→张自忠将军壮烈殉国。
(2)敌后战场：
路线：
(洛川会议)动员全民族一切力量、争取抗战胜利的全面抗战路线。
战场：
敌后抗日根据地。
中枢和总后方：陕甘宁边区。
结果：
粉碎了日军的“扫荡”“蚕食”和“清乡”；
百团大战，沉重地打击了日军的侵略气焰；
1944年春，敌后抗日军民发起局部反攻；
毛泽东发表《对日寇的最后一战》，正面战场和敌后军民举行反攻。

土地改革运动：

1、背景：
地主、富农占有大部分土地，残酷剥削和压迫农民。而贫农、中农和雇农占有少量土地，终年辛勤劳动，受尽剥削，生活不得温饱。这种封建的剥削土地制度严重阻碍了农村经济和中国社会的发展。新中国成立后，新解放区的农民迫切要求取得土地。
2、文件的颁布：
1950年，中央人民政府颁布《中华人民共和国土地改革法》，它规定废除地主阶级封建剥削的土地所有制，实行农民的土地所有制。
3、结果：
除西藏，新疆等少数民族地区和台湾以外，全国普遍地实行了土地改革，全国3亿农民分得了7亿亩土地和大批生产资料，免除了过去每年向地主交纳700亿斤粮食的苛重地租。

《中华人民共和国土地改革法》：

《中华人民共和国土地改革法》是1950年6月召开的中国人民政治协商会议第一届全国委员会举行第二次会议通过的土地改革的指导文件。6月30日，中央人民政府正式颁布。《中华人民共和国土地改革法》对土地改革的基本目的，方针和政策都作了明确的规定。《土地改革法》规定土地改革的基本目的是:"废除地主阶级封建剥削的土地所有制，实行农民的土地所有制，借以解放农村生产力，发展农业生产，为新中国工业化开辟道路。规定土地改革的总路线，总政策是：“依靠贫农，雇农，团结中农，中立富农，有步骤地有分别地消灭封建剥削制度，发展农业生产。” 

中共在不同历史时期的实行的土地政策：

土地改革的意义：

1、彻底摧毁了我国存在两千年的封建土地制度，广大农民翻了身做主人，解放了农村成产力。
2、共产党威信提高，进一步巩固了工农联盟和人民民主专政
3、农业生产的发展为工业生产的发展提供了充分的原料和广阔的市场，为国家工业化建设准备了条件。
4、地主阶级被消灭，摧毁了美蒋反动集团的社会基础，巩固新中国政权。

新解放区的土地改革运动（1950年土地改革运动）：

新中国成立后，广大新解放区的3亿农民仍然受着封建土地制度的束缚，这是恢复国民经济的极大障碍，也是新中国民主化，工业化，独立和富强的障碍。因此，在广大新解放区实行土地改革，既是继续完成民主改革的主要任务，也是恢复和发展国民经济的根本条件。从1950年冬开始，全国新解放区分期分批进行了土地改革。1950年6月中国人民政治协商会议第一届全国委员会第二次会议通过的《中华人民共和国土地改革法》，是土地改革的指导文件。土地改革一般都经历了发动群众，划分阶级，没收地主的土地分给无地和少地的农民，复查总结等步骤。到1952年9月，除西藏，新疆等少数民族地区和台湾以外，全国普遍地实行了土地改革，全国3亿农民分得了7亿亩土地和大批生产资料，免除了过去每年向地主交纳700亿斤粮食的苛重地租。土地改革的胜利，彻底消灭了封建土地所有制，促进了农业生产的发展，进一步巩固了工农联盟和人民民主专政，为国家财政经济的根本好转和农业的社会主义改造奠定了坚实的基础。

宋明理学：

理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。理学有广义狭义之分。
1、广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：
①在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。
②在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。
2、狭义理学则专指程朱学派。
①代表人物：
北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陆九渊；
明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。
②主要派别：
按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：
气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。价值体系和功夫体系都在《四书》。《六经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。
③理学讨论的主要问题大体是：
理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。

宋明理学的特点：

1、首先是儒学进一步思辨化。宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”、“天理”、“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。
2、其次更加强调伦理道德为思想核心。理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物（格心）的认识论、成贤（成圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。

理学的产生：

1、历史条件：
学术界的权威看法是侯外庐、邱汉生、张岂之等主编的《宋明理学史》中的观点。他们认为：“在封建社会后期，地主阶级势力的递嬗，庶族地主取代身份性地主的统治地位；
农民战争对财富平均的新要求；
民族矛盾的尖锐；
这些构成了宋明理学所由产生的政治条件。经学笺注的没落；佛学与道教思想的渗透；科学技术的发展；
这些构成了宋明理学所由产生的学术思想条件。宋明理学就是在中国封建社会后期的这些历史条件下孕育、产生和发展起来的统治思想。
还有学者认为，理学的产生与上述政治、学术思想无关或关系不大，主要原因应是北宋建国八十年后，在政治上，皇帝绝对集权或专制，对外屈膝苟安，兵变与农民起义频繁，上层统治者极度荒淫，“三冗”问题严重等；在思想上，大力宣扬文治，学术上主张儒、释、道合流，思想禁锢等。
2、理解宋明理学：
“理学”一词，是指当时学者们从道统观念出发所说的符合先秦儒学精神的正统儒学。程颢“自家体贴出”了“‘天理’二字”，这就将儒家传统的“天人合一”思想表达成“天人一理”的形式了，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，也就被“理”代替了，宋明理学也就由此得名。
宋明理学所谓的“天理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，所谓万物只是一个天理。朱熹更把天理视同三纲五常，升格为人性的最高境界，由此推出了“存天理，灭人欲”的论断。王阳明的心学则将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，将良知视为天理。

宋代理学的发展：

宋代理学是一种以儒、道、佛三教合一为特征的新儒学，把人的自我完善放在最重要的位置，强调“存天理，灭人欲”，对人与人之间的相互关系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德规范和修养方法。理学的产生，适应了赵宋王朝重建封建统治秩序的需要。理学大致经历了三个发展阶段：理学的开创、奠基和集大成三个阶段。
①理学开创于北宋初期，当时名儒孙复等人有感于五代君臣父子伦纪的破坏，大力提倡“以仁义礼乐为学”，宣扬儒家道统说。在治经过程中，不重章句训诂，而以阐释义理为主，这些都对后来理学的形成发生重大影响。宋仁宗庆历年间，周敦颐在他的著作《太极图说》和《通书》中，已经开始使用“理”这一概念，只是尚未置于哲学最高范畴加以阐述。周敦颐以极其简洁、抽象的语言，论述了宇宙生成和万物化生的问题，提出了一切本于“太极”的观点。
②宋神宗熙宁前后为理学的奠基阶段，张载和二程（程颢、程颐）被视为奠基人。张载以“气”为万物的本体，二程以“理”为万物的本体，并对“气”和“理”这对重要的范畴各自作了论述。二程把“理”作为万物的本体，认为“天下只是一个理”，“万物皆只是一个理”。张载和二程提出的命题，成为宋明理学的命题，从而将董仲舒的天人之学上升到本体论的高度。
③南宋时期为理学的集大成阶段。朱熹以儒家伦理学为核心，糅合佛教及诸子之说，建立了一个博大繁杂的逻辑体系。与朱熹同时期，在理学内部还产生了以陆九渊为代表的“心学”。陆九渊提出了“宇宙便是吾心”的命题，他以“发明本心”为宗旨，奠定了宋明理学中“心学”一派的基础。

启蒙运动：

通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。

人文精神的概括性表述：

人文精神在本专题纵贯了从公元前5世纪到18世纪的西方思想文化史之中。要结合不同历史时期的具体内容，通过发展历程的梳理来加以概述。
“人文精神”一词通常译作人文主义、人本主义、人道主义。广义来看，是指始于古希腊的一种文化传统，狭义来看，是指文艺复兴时期的一种思潮。
人文精神是从摆脱神的束缚和神学的压制中发展起来的，其核心思想可以概述为三方面：
一是关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；
二是张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；
三是反对神学的灵肉对立，主张立足于尘世生活的超越性的精神追求。
简单地说，就是关心人，关心人的精神生活，尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。

文艺复兴时期人文主义与启蒙运动时期启蒙思想的差异：

 1、对待宗教问题。
人文主义者反对封建教会，反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，但不是无神论者，并不反对宗教和上帝，也从未否定过基督教教义，他们的思想、观点及作品往往借助于宗教题材，通过世俗化来表达人的思想、感情、智慧，突出以人为中心，突出个性自由，反对以神为中心，大胆地揭穿宗教的神秘色彩，否定岁教皇和教会的绝对服从；
而启蒙思想家以理性为武器，引导人们通过对世间事物的思考分析去判断是非曲直，完全剥去了封建制度身上的神圣外衣，宣传唯物主义无神论思想，公开向宗教神学挑战。启蒙思想家在对待宗教的问题上，比人文主义者更为彻底，抛开了宗教外衣，更鲜明地高举资产阶级的思想大旗。
2、对待封建王权问题。
文艺复兴时期，新兴资产阶级在经济上还不够强大，政治上也很软弱，不可能提出政权方面的要求，主张消灭封建割据，建立强大统一的中央集权国家，君主应拥有无限权力实行君主立宪，并希望强大王权能成为他们扩大对外贸易、进行殖民掠夺的坚强后盾，因而积极支持世俗的封建王权；
而启蒙思想家进一步提出了天赋人权、公众意志、社会契约与法治等观念，否定神授特权，反对封建君主专制，甚至还提出了防止或避免出现暴君政体的办法，以此捍卫自由、平等、民主等原则的实施，总之，启蒙思想家为资产阶级与封建专制制度作斗争提供了强有力的思想武器。
3、对自由的界定问题。
人文主义者为了打破中世纪神学的束缚，提倡个人自由以及反对中世纪的封建等级制度，反对禁欲主义与来世观念，认为个人主义是人文主义世界观的基础，从而过分强调了人的自然属性，极易导致极端个人主义的泛滥，因而存在着严重的个人利益与公共利益、个人自由发展和公众社会意志的矛盾；
启蒙思想家把人文主义的人性论提高到理性这个中心，主张人应该依据理性受到法治、公众意志、社会契约等约束，从而在理论上解决了个人自由与社会的关系问题。
4、对未来政体的设想问题。
人文主义者缺乏对未来政体的较成熟设想；
启蒙思想家为将要取消封建制度的新社会提出了种种设想，虽然对未来的政体设计上有所差异，但都主张实行宪政民主、三权分立、人权自由、公民平等、法律至上等。

启蒙运动概述：

1、背景：
①资本主义发展
②资产阶级力量壮大
③封建制度与资本主义发展矛盾尖锐
④自然科学发展
2、概况：
①主要内容：理性、民主、平等、科学
②性质：反封建的思想文化运动
③思想体系：人文主义、进步的社会思想和历史观等几个方面
④主要观点：反对专制王权，贵族特权、等级制度和愚昧迷信，提倡政治民主、权利平等、个人自由和科学精神。他们力图构建一个民主和科学的美好时代，这是一种人事和社会的理性，“理性”是启蒙运动的核心。
⑤核心：反封建
⑥发展：
兴起：17世纪英国出现早期启蒙思想
高峰：18世纪的法国：伏尔泰：开明君主制；孟德斯鸠：三权分立；卢梭：社会契约，人民主权。
扩展：欧洲大陆：康德——自由与自律
3、内容：
启蒙运动是17、18世纪西欧资产阶级以理性为武器反对封建专制的思想解放运动。17世纪时，英国出现了早期启蒙思想，18世纪中叶在封建专制的天主教国家法国，出现了一大批启蒙思想家，推动启蒙运动进入高潮。很快，启蒙运动从法国传播到德意志和其他国家，涌现了许多启蒙思想家，启蒙运动得到扩展。
4、影响：
第一，从对资产阶级革命时代的影响来看，启蒙运动所批判和主张的内容，为资产阶级取得统治地位、建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。
第二，启蒙运动首先为法国大革命作了充分的思想准备。
第三，启蒙运动对欧洲其他国家和美洲的影响：启蒙运动所宣传的天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，推动了资产阶级的革命和改革，成为近代资本主义社会的立国之本；这个运动还直接影响了一些欧洲的封建专制君主如普鲁士的腓特烈二世、奥地利特蕾西亚女皇和她的儿子约瑟夫二世，他们都借助“开明专制”来维护自己的统治。
第四，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立。

“楚辞体”：

1、 时间：公元前三——四世纪或战国时期
2、代表人物：屈原、宋玉
3、特点：楚国方言，结构宏伟、想象丰富、句式灵活，句子字数不等，并在句中或句末加语助词“兮”、“些”或“只”这一类字
4、代表作：《离骚》。因此又被称为“骚体”
5、影响：打破了《诗经》四字一句的死板格式，是对中国古代诗歌发展的一次大的解放，也开启了我国史诗上的第二个春天。在文学史上，人们常以“风”、“骚”并举。“风”指《诗经》，“骚”指楚辞。清朝文人赵翼在《论诗》中说：“江山代有才人出，各领风骚数百年”。

楚辞：

楚辞是指战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。楚辞句法参差错落，打破了《诗经》以四言为主的格调，篇幅较长，宜于反映更为杂复的思想内容。楚辞“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，具有楚国鲜明的地方色彩，是继《诗经》以后出现的一种新诗体。“楚辞”的名称,最早见于西汉。汉成帝时，刘向整理古文献，把屈原、宋玉的作品和汉代人仿写的作品汇编成集，称为《楚辞》。“辞”即文词之意，故也写作“楚词”。从此，“楚辞”既是一部诗歌总集的名称，也是一种文学体制的名称。汉人有时简称它为“辞”,或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。汉代文体特别发达，成为辞赋的主流，故后人又有将辞、赋分为两体的，即把其中以抒情为主、形式同于或近于诗歌者称为辞或骚，而把近于文而有韵者称为赋。
楚辞的产生有其复杂的社会和文化渊源。春秋时期，楚国经济已经有了很大的发展，为文学艺术的繁荣提供了强大的物质基础。同时，楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受着《诗经》的某些影响，但同它有直接血缘关系的，还是在南方土生土长的歌谣。发达而又独具特色的楚文化是楚辞产生的土壤。当时，地处南方的楚国仍然存在着许多瑰丽的神话，楚辞《九歌》就是经屈原加工过的楚国民间祭神的乐歌，而且，能歌善舞的楚国人民和美丽的自然风光也直接影响了诗歌的创作。所有这些都促成了的楚辞的繁荣。著名的楚辞作者，除了屈原外，还有宋玉等人。《楚辞》在中国诗歌史上占有重要地位。《诗》《骚》并称，成为中国古典诗歌的两大源头。特别是《楚辞》中的屈原作品，以其深邃的思想、浓郁的情感、丰富的想象、瑰丽的文辞，体现了内容与形式的完美统一。它的比兴寄托手法，不仅运用在遣词造句上，且能开拓到篇章构思方面，为后人提供了创作的楷模。而它对其后的赋体、骈文、五七言诗的形成，又都发生了深远的影响。

《离骚》：

《离骚》是屈原在流放中的作品，全诗373行，共2490字，是我国古代最长的一篇抒情诗。《离骚》之名，司马迁解释说：“犹离忧也。”在《离骚》中，屈原集中表现了自己忧国忧民、不肯与世浮沉的高尚品质以及自己的政治理想不能实现的苦闷。全诗共分为三个段落。第一段描述诗人的身世、黑暗势力对他的迫害以及自己的政治理想和他对祖国、对人民的深厚感情：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩（我不是怕自己的身子遭殃，而是担心君主的乘舆要被毁坏）”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰（我长叹一声不禁流下眼泪，哀怜人民的生活如此多灾多难）”第二段描写他上天下地、入水登山，探寻自己理想的情况。最后一段表达自己在天门不开、陈志无路的绝境下，准备以死殉国的决心。通篇文采绚丽，想象丰富，结构宏伟，感情深沉，是我国古代浪漫主义诗歌的杰作。鲁迅评价《离骚》说，“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后人之文章，乃甚或在三百篇（指《诗经》）以上”（《汉文学史纲要》）。

法国的沦陷： 

1、法国迅速败亡的原因：
（1）从德国看：
① 蓄谋已久，准备充分 ；
②闪电战战术运用得当 ；
③曼施坦因方案达到 了出其不意的效果； 
（2）从法国看：
① 固步自封 ，完全按照第一次世界大战的经验行事；
②迷信阵地战和马其诺防线；
③忽视航空兵和装甲部队的作用。 
2、敦刻尔克大撤退
1940年5月底6月初。德使用闪电战；采用曼施坦因方案，英法军队被困，后大部分撤回英国，为未来的反攻保存了有生力量。
3、6月22日，法国投降。
南部成立了由贝当组织的法国维希傀儡政府。
戴高乐将军在英国组织“自由法国”运动，继续抗击法西斯。

亚里士多德简介：

亚里士多德（公元前384年－公元前322年3月7日），古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。他的著作包含许多学科，包括了物理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉为西方哲学的奠基者。亚里士多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。公元前322年3月7日亚里士多德因病去世。

北方小驹——亚里士多德：

1、主要生平事迹：
①17岁时在雅典阿卡德米学园学习，师从柏拉图，对柏拉图的思想既有继承又有突破，被称“学园的灵魂”
②前343年，亚里士多德成为马其顿王子亚历山大之师。为师期间，利用优越条件，继续研究各类科学，学术思想进一步发展。被称为“百科全书式的学者”
③亚历山大征服希腊后，亚里士多德回到雅典创办吕克昂学园，被称“逍遥学派”。提出“中庸之道”。
2、斯塔吉拉少年：
亚里士多德并不是雅典当地人士，他出生于希腊色雷斯的小城斯塔吉拉。他的父亲是一位颇受人敬重的御医（也算是一位科学家），这使他经常有机会出入于马其顿王宫，接触到了广泛的文化知识，特别是这时的希腊哲学、文艺以及一般文化都已发展到可以做总结的时代，这种背景对于亚里士多德的成长产生了深刻的影响。
3、柏拉图学园的头脑：
柏拉图61岁的时候，亚里士多德来到了学园。在柏拉图学园进修的二十年中，亚里士多德表现出惊人的求知欲和超凡的才华，他的许多观点代表着他那个时代有教养、有阅历的人的流行见解。他并不盲从，正如柏拉图所说：“亚里士多德是学园的头脑”。他不赞成柏拉图充满神秘的宗教色彩和关于财产与家庭的非正统的伦理学说，他认为家庭与社区满足了人们的基本需求，精神只有在国家中才能表现得淋漓尽致；他要求一切都要有科学的解释，放弃了柏拉图所主张的灵感说（这是当时大多数希腊人所深信的命运观）；他认为感官未曾经历的事物就不可能有意识，柏拉图则认为不先存在于理性世界中的事物就不可能出现在自然界中。  
4、亚里士多德思想的评价：
①列宁说：亚里士多德对柏拉图理性的批判就是对一般唯心主义本身的批判，亚里士多德的唯心主义“在自然哲学里往往等于唯物主义”；
②亚里士多德的思想，不但有些唯物主义因素，而且有些自发的朴素辩证法因素。他认识到普遍与特殊的统一，肯定了文艺的客观性，认为世界是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的；
③他认为人类活动不外三种形式：认识或观照，实践行动，创造。他把“认识或观照”看成是最高的，认为只有此种活动，人才能面对最高真理，才能享受到最高的幸福；
④他认为女性是“未完成的男人”，柏拉图则认为男女之间是平等的，在这方面他就不如他的老师那样崇高；
⑤他在向唯物主义转变的过程中终究是不彻底的，充满矛盾的，动摇于唯物主义与唯心主义之间的；
⑥在某些问题上，他的思想反映了奴隶主阶级的意识形态，暴露出他的贵族阶级的历史局限性。

三段论基本简介：　　

三段论（syllogism）是传统逻辑中的一类主要推理。又称直言三段论。古希腊哲学家亚里士多德首先提出了关于三段论的系统理论。　　
形式逻辑间接推理的基本形式之一，由大前提和小前提推出结论。如‘凡金属都能导电’（大前提），‘铜是金属’（小前提），‘所以铜能导电’（结论）。这称为三段论法或三段论式。　　
三段论属于一种演绎逻辑，是不同于归纳逻辑的，具有较强的说服力。

亚里士多德的思想和科学成就及对人类的贡献：

①哲学：
A继承又突破了柏拉图的思想。肯定客观世界是真实的存在，是人类认识的来源，产生于对外界事物的感觉。这一观点使他“接近了唯物主义”，但不彻底，常动摇于唯物和唯心主义之间。
B确立了哲学研究的对象，在《形而上学》中，提出哲学所必须研究和解决的十三个问题，其中一些问题，一直是后来西方哲学争论的中心，
②生物学：对五百多种不同的动物进行分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究。
③物理学：在《物理学》中，指出具体事物是由形式和质料组成的。
④逻辑学：提出三段论：大前提、小前提和结论。至今仍被学术界尊为权威。
⑤教育：创办“吕克昂”学园，著书讲学。
⑥伦理学：提出“中庸之道”。

评价亚里士多德：

①是古代最伟大的思想家，他一方面总结了古希腊文化的最高成就，另一方面又建立了一些规范性的理论，在西方文化界产生了长久深刻的影响。
②“他是第一个像教授一样著书立说的人”，他系统的论著，分门别类的讨论，被称为“百科全书式的学者”。
③他的作品是批判和发展的。“吾爱吾师，吾更爱真理”，使他继承了前人的思想，超越了前人的成就。
④他是一个职业教师，使古希腊教育理论发展到一个更高的水平。
局限：
①基本哲学观是徘徊与唯心主义与唯物主义之间。
②体现出奴隶主阶级的思想局限性。

关于三段论：

 三段论作为一种演绎法，一种证明推理，为亚里士多德所推崇备至，在亚氏看来，三段论是一种近乎万能的推理形式。任何事物之间的联系，都可以借助于这一推理形式来探求，只要前提真实并遵循其规则，则结论是必然的。关于三段论的规则，亚氏在《工具论·前分析篇》第一卷中作了较为清晰的表述：
（1）“一个三段论推理的结论是从两个前提得到的，不多于两个前提。因为三个名词构成两个前提。”
（2）“每一个论证都是通过三个名词，并且不多于三个名词来进行的。”
（3）“在所有的三段论中，前提之一必须是肯定的，不然，形成一个三段论就是不可能的，或者它并不论说到所提出来的主词，或者原来的见解被认为是预定的。”
（4）“在每一个三段论中都必须有一个全称命题，并且只有在所有的前提都是全称的时候，才能证明一个全称的陈述，而一个特称的陈述则从两个全称前提或仅仅一个全称前提就得到证明了，故如果结论是全称的，则两个前提也必然是全称的，但尽管两个前提都是全称的，而结论并不全称也是可能的。”
──亚里士多德《工具论·前分析篇》

宫廷教师：

公元前343年，马其顿国王腓力二世聘请亚里士多德作为他13岁的儿子亚历山大的私人教师。亚里士多德一直担任这个职位直到亚历山大16岁，在那一年腓力二世宣布亚历山大成年，并在其缺位时摄政。从公元前334至324年这十年之间，亚历山大征服了小亚细亚、叙利亚、埃及、巴比伦、波斯、萨马尔干、大夏和旁遮普，也改变了希腊的世界。亚历山大是一个热情冲动而又野心勃勃充满征服欲望的人，亚里士多德却是一个稳重、平和、严谨而又善于思考的人，究竟老师对学生产生了多大的影响？这两个伟大人物的接触似乎是毫无结果的，两个人仿佛是生活在不同的世界里：一个是城邦时代，一个是帝国时代。但师生之间的感情还是一直存在的。

吕克昂学园：

公元前335年，亚里士多德回到雅典建立了吕克昂学园（Lyceum“光明之神”）。吕克昂学园占有阿波罗吕克昂神庙及附近广大的运动场和园林地区，这里有当时最好的图书馆和动植物园，亚里士多德现存的全部著作几乎都是在这一时期写成的。亚里士多德在学园里每天上午给高级班学生讲授科学技术，下午对一般听众发表常识性的讲演。老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，人们称亚里士多德为“散步的哲学家”；而以他为核心形成的学派，被称为“逍遥学派”。据说，亚历山大为他的老师建立吕克昂学园和研究工作提供了大量的财力（总计约八百金塔兰：每塔兰重合黄金六十磅），还命令部下收集了大量的动植物标本和其他资料送到吕克昂学园。

中庸之道：

亚里士多德伦理学的中心思想是“中庸之道”。他认为任何事物都有三种状态：过度、不及和中间。任何行为和感受都有一个中间性的问题，过度与不及产生误会，中间往往能够得到成功并受人赞赏。在他的许多著作里，如《诗学》中也反映了这种思想，下面是他对美德和情感的论述：美德须求适中，情感须求适度。中国的中庸之道以孔子为最先代表。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）孔子的中庸之道，是要保持事物的质和常态不变，侧重于对现实社会政治的观察和实践，是为了经世致用，而不在于谈论天命和心情，根本目的还是要维护当时的社会秩序及在“周礼”规范之内的社会制度。孔子的“中庸之道”是中国几千年的主导思想──儒家思想的基础和最高的道德准则，其实质在于对矛盾论的认同感，即矛盾的统一性和同一性，就是用矛盾的基本观点去分析问题和解决问题。

亚里士多德的评价：

①早期欧洲文艺领域里所谓的“自然学派”、“心理学派”和“历史学派”，都是以亚里士多德的学说作为其学派产生的祖先。因为他一方面总结了古希腊文化的最高成就，另一方面又建立了一些规范性的理论，在西方文化思想界产生了长久的深刻影响；
②他是“第一个像教授一样地著书立说的人”，他的论著是系统的，他的讨论也是分门别类的，因此他被称为“百科全书式的学者”；
③他的作品是批判的和发展的，正像他所说：吾爱吾师，但吾更爱真理。正是这种精神，使他继承了前人的思想，超越了前人的成就；
④他是一个职业教师，如果说柏拉图创造并奠定了西欧教育学的理论基础，那么亚里士多德则继承并发展了这一理论基础，从而使古希腊教育理论发展到一个更高的水平；
⑤他作为一个哲学家，其基本哲学观是徘徊于唯心主义与唯物主义之间的；
⑥他作为奴隶主阶级的思想家，在其著作中时时体现出这一阶级的思想局限性。