九一八事变：

又称沈阳事变、奉天事变、盛京事变、满洲事变、柳条湖事变等，是指1931年9月18日在中国东北爆发的一次军事冲突和政治事件。冲突双方是中国东北军和日本关东军，日军以中国军队炸毁日本修筑的南满铁路为借口而占领沈阳。九一八事变爆发后，日本与中国之间的矛盾进一步激化，而在日本国内，主战的日本军部地位上升，国会和内阁总理大臣权力下降，导致日本走上全面侵华的道路。这次事件爆发后的几年时间内，东北三省全部被日本关东军占领，被中华民国政府视为国耻日。

九一八事变爆发的原因：

①侵华是日本帝国主义的既定国策。中国东北是日本重要的资本输出和商品输出地，农业、重工业原料供应地，“东方会议”确立了先占领东北，进而侵占全中国的政策。
②内部原因是1929－1933年的资本主义世界经济危机波及日本，促使其国内阶级矛盾尖锐，日本统治集团急于利用侵略中国东北的对外战争来摆脱国内的经济危机和政治危机。
③外部条件是，国际上，欧美资本主义各国忙于应付本国经济危机，无暇东顾；中国内部，蒋介石政府集中重兵“围剿”红军，无心北顾。这给日本帝国主义侵略以可乘之机。

九一八事变的结果：

①九一八事变后不到半年，东北三省沦陷，根源于蒋介石的不抵抗政策。蒋介石政权的本质决定其反共反人民的政治立场，他宁可牺牲中华民族的利益，以求巩固自己的统治。
②国际联盟对中日冲突的态度是力图通过“国际合作”使中国东北成为帝国主义各国的殖民地。这使得蒋介石国民政府想依靠国联公理裁决，迫使日本从东北撤兵成为幻想。
③九一八事变是日本帝国主义蓄意把中国变成日本独占殖民地的严重步骤，中日民族矛盾开始向主要矛盾地位上升；
④九一八事变也开始打破了帝国主义列强在远东和太平洋地区的“均势”，加深了英美等帝国主义国家和日本的矛盾。

关东军：

1905年日俄战争后，日本侵略军强占了中国原被沙俄“租借”的关东州（指辽东半岛普兰店至皮口一线以南地区）和南满铁路，1919年在旅顺口设关东军司令部。关东军是发动九一八事变的元凶，控制伪满洲国傀儡政权的太上皇。他们在东北屠杀我国人民，掠夺我国资源，实行残酷的军事镇压和殖民统治。第二次世界大战中，关东军总数约百万人，是日本陆军中最精锐的主力和战略预备队。1945年8月，中国人民武装力量，包括抗日联军和苏联红军一起歼灭了日本关东军。

不抵抗政策：

蒋介石对日本帝国主义的侵略持不抵抗政策。九一八事变前，蒋介石于8月16日已给张学良铣电：“无论日本军队此后如何在东北寻衅，我方应予不抵抗，力避冲突。吾兄万勿逞一时之愤，置国家民族于不顾。”（《文史资料选辑》第6辑）事变发生后，又电令张学良“力避冲突，以免事态扩大”。（《西安事变资料》第1辑第1页）东北军奉命：“即使勒令缴械，占入营房，均可听其自便”。（《九一八事变真相》，《革命文献》第34辑第879页，台北1978年版）对于蒋介石的不准抵抗，爱国士兵愤慨不已。据东北军参谋长荣臻报告：“士兵各持枪实弹，怒眦欲裂，狂呼若雷，群请一战，甚有持枪痛哭者，挥拳击壁者。”

东北三省沦陷：

由于蒋介石的不准抵抗，十余万东北军不战而退，使东北大片土地迅速沦陷：19日晨，日军占沈阳，同日又占长春、营口、鞍山、抚顺、安东等20座城市，掠地千余里。21日，日本驻朝鲜的三十九旅团渡过鸭绿江，进入中国东北，分向辽宁、吉林进击。同日，代理吉林省主席熙洽叛国投降，吉林城陷。22日起的一周内，辽、吉二省基本丢失。接着，日军又于1932年1月3日陷锦州，2月5日占哈尔滨，在不到半年的时间里，东北三省全部沦陷。

南京大屠杀：

1937年12月，日本攻陷南京，对南京和平居民进行大屠杀，被杀害的总计三十万人以上。

潘家峪大扫荡：

1941年，日本在河北丰润县潘家峪村屠杀村民1200多人。

“七一三部队”：

日本侵略者在中国东北成立专门研究细菌的“七一三部队”，用中国活人做试验。

日军南京大屠杀：

1938年12月13日，日军攻占南京。在日军华中派遣军司令官松井石根和第六师团长谷寿夫指挥下，侵略军进行了长达六周之久的烧杀抢掠，对中国军民犯下了滔天罪行。根据远东国际军事法庭调查报告：无辜的南京居民和放下武器的中国士兵，被集体杀害，并焚尸灭迹的有十九万多人；被零散屠杀，尸体经慈善团体掩埋的有十五万多人，总共有三十多万人丧生。在南京城郊，侵略军大肆洗劫机关、仓库、商店、民宅、村舍，古玩文物，鸡鸭猪牛、粮食蔬菜，无所不抢。全市约有三分之一的建筑物被日军烧毁。这就是骇人听闻的“南京大屠杀”。

日本在沦陷区的殖民统治：

1、表现：
（1）军事上：不断扩大侵华战争：九一八事变、七七事变、八一三事变。
（2）政治上：实行“以华制华”政策，利用汉奸，扶植傀儡政权。
①在华北：推行“治安强化运动”，企图肃清沦陷区内的抗日力量。
②在华中：发动“清乡运动”，对抗日爱国人士实行恐怖政策。
（3）经济上：野蛮的经济掠夺。
①方针：把沦陷区经济变为自己的附庸经济。
②表现：
农业：强占耕地，低价收购农产品。
工矿交通运输业：定为“统制事业”，由日本专营公司。
金融业：抢占银行，掠夺金银和现款；开设金融机构，滥发伪币；印制军用票；增加苛捐杂税；
劳动力：大肆掠夺劳动力。
（4）文化教育上：推行奴化教育，实现其同化政策。
2、影响：
日本达到了的目的，沦陷区成为补充日本侵华不足的基地。 沦陷区人民过着的生活，中共领导了各种形式的斗争。

揭露日军侵华的暴行：

日军侵华的表现是多方面的。如：
（1）军事上：不断扩大侵华战争：九一八事变、七七事变、八一三事变。
（2）政治上：实行“以华制华”政策，利用汉奸，扶植傀儡政权。
（3）经济上：野蛮的经济掠夺。
（4）文化教育上：推行奴化教育。
这里学习的关键是要结合事例对日军侵华的暴行进行深刻的揭露，如南京大屠杀、细菌战和毒气战。要把南京大屠杀作为揭露日军暴行的学习重点。
1937年12月13日，侵华日军攻占南京后，制造了震惊中外的“南京大屠杀”事件。对于这段史实，远东国际军事法庭和战后中国在南京、上海、北京等十个地方成立的审判日本战犯法庭均认定：侵华日军在南京对手无寸铁的无辜平民和放下武器的中国军人，进行了疯狂屠杀。总计被集体屠杀者19万人，被分散屠杀者15万人，被害总数30万以上。此后的半个多世纪，不断发现的大量史料一再证实这两个法庭对南京大屠杀案件判决的正确性。然而日本右翼势力却全然不顾事实，一再制造事端，妄图掩盖军国主义犯下的滔天罪行。日本右翼否认侵华历史也总是从否认南京大屠杀做起。其卑劣手法有二：
一是以质疑三十多万被害者人数来否定大屠杀本身的存在；
二是以战争中有伤亡乃天经地义、日本人也有伤亡为由否认屠杀罪行。如日本新编历史教科书称：“东京审判认定日本军队在1937年日中战争中占领南京时，杀害了大量中国民众。关于这一事件的实际情况，资料上有许多疑问点，有各种各样的见解，现在还在持续争论。”该书通篇渲染日本士兵和平民的伤亡人数，对亚洲各国的巨大损失和伤害情况却只字不提。

 十月革命的历史意义：

(1)以列宁为首的布尔什维克党领导的十月革命，推翻了资产阶级在俄国的统治，建立了世界上第一个无产阶级专政的国家，开辟了俄国历史的新纪元，推动了俄国现代化建设事业的发展。
(2)十月革命打开了资本主义世界体系的一个缺口。成功地将社会主义由理论转变为现实，在资本主义模式之外开创了社会主义模式.对世界历史的发展具有重要的指导意义。
(3)十月革命也为殖民地半殖民地人民的民族解放运动提供了强大的思想武器和指导力量

二月革命与十月革命的区别：

俄国的二月革命不是社会主义革命，而是资产阶级民主革命。它只是推翻了沙皇统治，是十月革命的开端和准备，而十月革命推翻了资产阶级临时政府.建立了社会主义国家。

俄国社会主义革命胜利原因：

1、客观原因：
①19世纪末20世纪初的俄国，成为帝国主义各种矛盾表现得最集中、最尖锐的国家。
②第一次世界大战加速了革命形势的发展，为俄国革命创造了有利的国际环境。
③利用二月革命推翻沙皇专制制度后的革命时机，俄国反动军队集中前线后方薄弱。
2、主观原因：
①事业的正义性，得到人民的支持，广大的贫苦农民成为革命的同盟军；
②以列宁为首的布尔什维克党的正确领导；
③及时通过政治、经济、外交措施来巩固政权；
④各国无产阶级的支援；
⑤革命军队的英勇作战。

十月革命对俄国和世界的影响：

1、它是人类历史上第一次取得胜利的社会主义革命，它对推翻旧制度、建立新制度有着重要作用。
2、十月革命在统一的资本主义世界体系上打开一个缺口，成功地将科学社会主义理论转变为实践。它的成功，告诉人们：资本主义可以为社会主义所取代。
3、它为国际无产阶级和殖民地半殖民地人民的革命斗争指明了方向。

亚太经济合作组织的成立：

1、原因：
（1）亚太地区经济的快速增长和联系加强。
（2）经济区域化趋势的推动。
2、过程：
（1）1989年，澳大利亚等12国在澳大利亚首都堪培拉举行亚太经济合作会议首届部长级会议，亚太经济合作组织成立。
（2）1991年，亚太经合组织汉城会议，通过《汉城宣言》，正式确定该组织的宗旨和目标。
3、组织宗旨：
相互依存，共同受益，坚持开放的多边贸易体制和减少区域内贸易壁垒。
4、组织特点：
当今世界最大的区域性经济合作组织。
5、组织性质：
是一个经济贸易合作论坛

亚太经济合作组织对中国的贡献：

1991年，中国正式加入亚太经合组织；
积极支持亚太经济合作组织领导人非正式会议；
提出“相互尊重，平等互利，彼此开放，共同繁荣”原则；
在上海举行亚太经济合作组织第9次领导人非正式会议。

亚太经济合作组织意义： 

1、亚太经合组织自成立以来，在贸易和投资自由化、贸易和投资便利化以及经济技术合作三个方面取得了成就。
2、亚太经合组织地跨亚洲、大洋洲、北美洲和南美洲四大洲，成员国之间存在着文化和历史的差异，对其经济集团化的发展有一定的影响。 

上海合作组织：

是哈萨克斯坦、中国、吉尔吉斯斯坦、俄罗斯、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦于2001年6月15日在中国上海宣布成立的永久性政府间国际组织,前身是“上海五国”机制。 

上海合作组织成立：

时间：2001年10月；
地点：上海；
与会者：中国、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯　斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦六国。
文件：《上海合作组织成立宣言》 ；
性质：是一个以互信求安全、以互利求合作的新型区域合作组织；
意义：对加强中国与俄罗斯及中亚各国的政治和经济合作，起到重要作用。中国积极参与上海合作组织的活动，并发挥了主导作用。

中国加入世贸组织：

1、史实：
中国入世的艰难历程 
（1）1947年，中国参与签定《关税及贸易总协定》，是创始员之一，后被台湾当局非法占据 
（2）1986年7月，中国正式提出加入关贸总协定的申请 
（3）1986年9月，中国开始全面参与乌拉圭回合的多边贸易谈判 
（4）2001年12月，多哈  世贸组织第四次部长级会议    中国正式加入世贸组织。 
2、原因：
（1）中国需要世界。加入世贸组织，中国不仅有分享经济全球化成果的权力，还能够参加制定有关规则，在建立国际经济新秩序中把握主动权。可以加快我国改革开放的步伐，增强国力。 
（2）世界需要中国。中国作为世界上最大的发展中国家，入世后，其巨大的需求潜力将转化为现实的购买力，为全球提供一个诱人的大市场。WTO亟须中国带来新的生机和平衡。  
3、影响： 
（1）机遇： 
①利于中国参与国际经济合作与国际分工； 
②利于扩大出口和利用外资； 
③利于完善社会主义市场经济体制； 
④利于直接参与21世纪国际贸易规则的决策过程，摆脱别人制定规则而中国被动接受的不利状况，维护合法权益； 
⑤利于改革开放和人民生活水平提高； 
⑥促进世界经济的增长。 
（2）挑战：
对我国弱势产业带来压力和挑战。 
（3）启示：
企业要不断提高自身竞争能力。

程朱理学：

广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。本文的理学特指程朱理学）。理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。

程朱理学和陆王心学的比较：

1、相同点：
①思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。
②思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义；都是高调的道德主义。
③思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。
④根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。
⑤地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表（广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。
⑥影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。在强化封建礼教、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。
2、不同点：
①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。
②认识论：程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的“理”。心学则认为人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，只要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。
③方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”（格物，接触事物；致知，获得知识），即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。（程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同。）
④为学程序：理学主张首先通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对“理”的体验，最终贯通明“理”，程朱理学重经验，近于归纳法。心学则主张先发现本心，而后博览，近于演绎法。朱熹认为陆学“心即理”太简易，陆九渊认为朱学“格物致知”过于繁琐。
⑤作用和影响：理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。心学重视个体的主动作用，具有一定的思想解放作用。程朱理学是南宋及明清时期的统治思想，影响海内外；陆王心学影响不及程朱理学。

程朱理学：

1、概念： 
北宋时期：“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则。 
2、主要思想：
①二程理学（北宋） 
A、“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。——核心思想 
B、“天理”和伦理道德直接联系起来。     
C、主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。 
②朱子学——朱熹，理学的集大成者    
A、天理与三纲五常的紧密联系“存天理，灭人欲” 
B“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人伦、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。（支离） 
3、影响：
①南宋以后成为官方哲学，有力地维护了封建专制统治。 
②朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。
③学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了“朱子学”学派。

“格物致知”的认识论：

“二程”提出了“格物致知”的认识论。所谓“格”，用二程的话来说，就是“格犹穷也”，即深刻探究、穷尽。“物”就是万物的本原，朱熹进一步将“物”确定为天理、人伦、圣言、世故。“致”就是求得、获取的意思，“理”就是事务的本质，他们眼里的“天理”。如何格物呢？就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物，理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。　　博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进。
所谓“格物致知”就是花工夫，讲方法，深刻探究万事万物的本质，以掌握天下之理，达到对普遍天理的认识，并且进而认识人伦世故、道德文章，以明道德之善。显然，“格物致知”包括认识的方法和认识的目的两层。就认识目的而言，程朱的“格物致知”是有局限的，我们还必须求科学之真。就认识的方法而言，对我们的启发还是颇多的：学习要脚踏实地，深入探究，“博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进”，以达融会贯通。

二程及其主要思想：

程颢（1032—1085），字伯淳，私谥明道先生。程颐（1033—1107），字正叔，因居临伊川，后人称为伊川先生。两人为亲兄弟，河南洛阳人。二程，以理学家周敦颐为师，在总结了先秦关于理和道的观念，以及宋初以来思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构建了一个以理为最高本体的唯心论体系。
二程哲学核心是“天理”或“理”。
他们认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。“理”是万物本原和人类社会的最高准则。认为在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现，不可违背。
在认识论上，二程的“格物致知”并不是指认识客观事物的法则，而是要在人的内心恢复“天理”。
二程把《大学》《中庸》《论语》《孟子》抬高到和六经相同的地位。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱理学，并在封建社会后期长期占据主导地位，成为封建统治者的主流思想。

朱熹及其理学思想：

朱熹（1130—1200），宋明理学的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，号晦翁，最后号遁翁。祖籍徽州婺源（今属江西）。一生的主要活动为讲学授徒，著书立说。朱熹的著作堪称浩瀚，是中国历史上著作最多的思想家之一。
主要著作有《四书集注》《近思录》（与吕祖谦合编）《小学》《童蒙须知》《资治通鉴纲目》等，后人整理汇编有《朱子语类大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹为二程的四传弟子（理学大师李侗的学生），他继承和发展了二程的理学思想，建构起了一套严密的理学思想体系，“理”或“天理”是朱熹理学思想的最高哲学范畴。
朱熹认为“理”是宇宙天地万物的本原。也是人类社会最高的道德伦理原则。朱熹一生致力于宣扬理学，所建立的庞大而又精深的新理学思想体系，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心。从元代开始，朱子学成为中国的官方哲学，它在政治和思想文化领域都占有重要地位，产生了很大的影响。它不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还传播到国外，尤其是东亚诸国。

陆王心学：

是中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的哲学流派。南宋时，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨练吾心内在的良知，将良知推广扩充到事事物物，这个过程即为“知行合一”。“人之……所不虑而知者，其良知也。”）。

陆王心学概况： 

（1）代表人物：
陆九渊（南宋）王阳明（明朝）    
（2）陆九渊的“心学”主张： 
① “心即理也”； 
② “宇宙便是吾心，吾心便是真理” 
③反省内心可得到天理。（太简） 
（3）王阳明（心学集大成者）：
①王阳明 “心外无物”、“心外无理”“心外无佛” 
② “致良知”“知行合一” 

莫高窟：

敦煌莫高窟有一千多个洞窟，所以又名千佛洞，现存有壁画和塑像的洞窟492个。它位于甘肃敦煌城东南25公里的鸣沙山崖壁上。这里是古代通往西域的河西走廊的西端，由此向西南是阳关，向西北是玉门关。据史书记载，公元前111年设置敦煌郡，阳关和玉门关就归它管辖，它是通往西域的咽喉之地，是当时文化交流的枢纽。石窟寺源于古印度，后渐渐发展为融汇建筑、雕塑和绘画艺术的综合体。随着佛教在亚洲各地的传播，这种艺术也传入中国。敦煌莫高窟的洞窟中，隋唐时期开凿的占了十分之六七。它是世界上现存最大的艺术宝库之一，其艺术成就主要在于彩塑和壁画。彩塑是在传统的泥塑上加以彩绘，塑造的形象主要是神态各异的佛像。壁画除了宗教人物故事外，还涉及现实生活中的人物。敦煌石窟艺术体现了鲜明的民族风格，其中包容了古印度佛教艺术、西域民族艺术的风格，具有强烈的艺术魅力，也反映了唐代丰富的社会生活，是我国古代美术史上的杰作。

云冈石窟、龙门石窟：

是魏晋南北朝时期石窟艺术的典型。
云冈石窟始凿于北魏文成帝，主要洞窟大都开凿于5世纪后半期，即北魏孝文帝迁都之前。
龙门石窟则是孝文帝迁都洛阳以后始凿的，经北魏至唐朝不断辟建，现存两千一百多个大小洞窟。

以佛教故事为题材的绘画：

以宗教内容为题材的绘画，称为宗教画。魏晋南北朝时期佛教盛行，因而宗教画特别是反映佛教内容的绘画得到了很大发展，它充分反映了那一时期的时代精神。例如新疆一带的佛教遗迹，敦煌莫高窟以及河西一带的石窟壁画、雕塑，云冈、龙门、华北一带的石窟造像，陕甘一带如永靖炳灵寺及天水麦积山的壁画和雕塑等，还有无数宏大的砖木结构寺院中的壁画、塑像，均以佛教内容为主题，反映出规模宏伟、制作精妙等特点。

云冈石窟：

云冈石窟，在山西大同市西郊武周（州）山上。武周山山势逶迤，如一抹青云，因名云冈。在这里劈山凿窟造佛，自北魏神瑞迄正光年间，历时百年。而大型造像则始于文成帝时沙门昙曜。后经累年增构，遂成长达里许的石窟寺，佛像数万躯。唐宋时称灵严寺。清顺治年间，总督修养量重修云冈，于山最高处建飞阁三重，阁前有康熙御书“西来第一山”五字。清末失修，又为外人盗窃，佛像损毁达1400尊。解放后重加修葺，定为全国重点文物保护单位。现有佛窟53所，佛像五万一千余躯，高者数丈，低者数寸。造型艺术，上承汉代刻石，兼受外来影响，为东方艺术极有价值之古迹。

龙门石窟：

龙门石窟，在今河南洛阳市南龙门山（即伊阙）。自北魏宣武帝至晚唐，历代帝王在龙门山阙口东西两山断崖所凿，共计有窟龛二千一百余，题记3680种，造像九万七千余尊。保存了自北魏以来历代大量佛教艺术，通称龙门石窟，或龙门造像。解放后列为全国重点文物保护单位。其所刻志的题记铭文，书法为魏碑法式之一，俗称龙门二十品，字体雄挺峭拔，称为龙门体。

敦煌莫高窟：

敦煌莫高窟有一千多个洞窟，所以又名千佛洞，现存有壁画和塑像的洞窟492个。它位于甘肃敦煌城东南25公里的鸣沙山崖壁上。这里是古代通往西域的河西走廊的西端，由此向西南是阳关，向西北是玉门关。据史书记载，公元前111年设置敦煌郡，阳关和玉门关就归它管辖，它是通往西域的咽喉之地，是当时文化交流的枢纽。石窟寺源于古印度，后渐渐发展为融汇建筑、雕塑和绘画艺术的综合体。随着佛教在亚洲各地的传播，这种艺术也传入中国。敦煌莫高窟的洞窟中，隋唐时期开凿的占了十分之六七。它是世界上现存最大的艺术宝库之一，其艺术成就主要在于彩塑和壁画。彩塑是在传统的泥塑上加以彩绘，塑造的形象主要是神态各异的佛像。壁画除了宗教人物故事外，还涉及现实生活中的人物。敦煌石窟艺术体现了鲜明的民族风格，其中包容了古印度佛教艺术、西域民族艺术的风格，具有强烈的艺术魅力，也反映了唐代丰富的社会生活，是我国古代美术史上的杰作。

莫高窟：

莫高窟开凿在敦煌城东南25公里鸣沙山东麓的崖壁上，南北长约一千六百米。据唐代碑文记载，莫高窟创建于前秦建元二年(366年)，在唐朝时大大扩展，武则天时已修建到一千多佛龛，所以又称“千佛洞”。因为唐朝时此处地名“莫高里”，因此又称“莫高窟”。莫高窟至今保留的洞窟(指有雕塑和壁画的)是在十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等时代陆续开凿的，有塑像、壁画的共有492窟。其中包括历代壁画4．5万平方米，彩塑两千四百多尊。这是世界上现存规模最宏大、保存最完好的佛教艺术宝库。

飞天：

飞天是正在飞翔的神，梵语称之为提婆。由于提婆有天的意思，所以汉译为飞天。一些佛教作品描写飞天往往出现在乐鼓齐鸣、天花乱坠的佛说法的庄严时刻。据说她们居住在风光明媚的天宫十座山中，不食酒肉，专采百花香露，散天雨花，放百花香。敦煌莫高窟在现存的492个洞窟中，二百七十多个洞窟绘有飞天，总计四千五百余身。其中有的飞天身长2．5米，也有的不到5厘米。这些飞天图像不受任何约束，姿态千变万化，反映了古代艺术家们的丰富想像力。

马克思主义传入中国：

李大钊在中国率先举起社会主义旗帜：

1918年，李大钊在《新青年》上发表了《法俄革命之比较》《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章，他在这些文章中大力宣传俄国十月革命，歌颂社会主义革命，号召人民向俄国学习，关注劳工的命运，成为在中华大地上第一个举起社会主义大旗的人。

马克思主义在中国传播的历史必然性：

（1）中国依然是半殖民地半封建社会。
（2）新文化运动中对民主与科学的提倡，为马克思主义在中国传播提供了条件。
（3）俄国十月革命的成功使中国人民看到了希望，对社会主义的向往成为世界革命的潮流。
（4）马克思主义理论的科学性、正确性使得人们认识到其革命理论的价值。
（5）李大钊等先进知识分子大力宣传马克思主义，认真研究马克思主义理论，为中国人民找到了救国救民的理论武器。马克思主义在中国的传播为中国共产党的诞生创造了条件。

五四运动促进马克思主义的传播：

1、李大钊发表《我的马克思主义观》，系统地宣传马克思主义。
1919年李大钊为《新青年》出版了《马克思主义研究专号》，刊登了《马克思学说》《俄国革命之哲学的基础》宣传马克思主义。他还发表了一篇两万多字的长文——《我的马克思主义观》，介绍马克思主义的三个组成部分──唯物史观、政治经济学和科学社会主义，比较全面系统地介绍了马克思主义，这篇文章是李大钊成为马克思主义者的标志。
2、研究马克思主义社团的出现：
“马克思学说研究会”（北京）、“俄罗斯研究会”（湖南）等 1920年3月李大钊和邓中夏、高君宇等在北京大学秘密发起了一个“马克思学说研究会”。这个研究会设立了翻译室，下设英文、德文、法文三组，翻译了许多马、恩的经典著作。如《共产党宣言》《雇佣劳动资本》《社会主义从空想到科学》《国家与革命》等，这是马克思主义在中国传播的重要标志。
3、一批先进的中国人选择了马克思主义。
陈独秀、毛泽东、邓中夏、瞿秋白和周恩来等许多先进的知识分子成为马克思主义者。他们开始在各地建立中国共产党的早期组织。
4、共产党早期组织有计划地宣传马克思主义：
先进的知识分子认识到工人阶级的伟大力量，同时也认识到只有马克思主义才能救中国，他们自觉成为马克思主义同中国工人运动相结合的桥梁。各地的中国共产党早期组织都有计划地宣传马克思主义。