侯德榜
著名化学家。撰写了《制碱》一书，发明了“侯氏制碱法”，侯德榜成为中国近代化学工业的奠基人之一和当时世界制碱工业的权威。
侯氏制碱法：
1、背景：
19世纪中期，欧美各国将碱的制造方法垄断起来，密不外传，中国工业所需要的纯碱，完全依赖进口。
2、侯德榜取得的成就：
（1）20世纪20年代，侯德榜经过苦心钻研制出了纯碱。
（2）撰写《制碱》一书，将制碱的奥秘公之于世，打破了帝国主义国家制碱业的垄断。
（3）探索出制碱的新工艺，降低成本，这种制碱法被命名为“侯氏制碱法”。

詹天佑和侯德榜值得学习的精神：
两位科学家不甘落后，刻苦钻研，坚忍不拔的科研态度和勇于创新的精神，热爱祖国，为祖国争光的爱国主义精神，永远值得我们学习。
碱：
碱是指有别于工业用碱的纯碱（碳酸钠）和小苏打（碳酸氢钠），小苏打是由纯碱的溶液或结晶吸收二氧化碳之后的制成品，二者本质上没有区别。食用碱呈固体状态，圆形，色洁白，易溶于水。食碱并不是一种常用调味品，它只是一种食品疏松剂和肉类嫩化剂，能使干货原料迅速涨发，软化纤维，去除发面团的酸味，适当使用可为食品带来极佳的色、香、味、形，以增进人们的食欲。食碱大量应用于食品加工上如面条、面包、馒头等。

《海国图志》：
《海国图志》是近代著名思想家魏源的代表作，该书初刊于1842年，共50卷，后扩编至100卷。这部书是魏源受林则徐嘱托之下，根据林则徐主编的《四洲志》及其他中外文献资料编著而成的。这是一部系统介绍西方史地、科技知识的著作，在当时堪称中国人编著的介绍世界知识的“百科全书”。魏源明确地提出编撰《海国图志》的目的是为了“师夷之长技以制夷”而作。《海国图志》 不仅对中国的思想界产生了重要启蒙作用，而对日本的学术和政治也有过重要的影响，被日本维新要人视为“枕中鸿宝”。

《天演论》：
《天演论》 是严复翻译的赫胥黎的《进化论与伦理学》的前半部分。严复在《天演论》 中加入了大量的按语，来阐述自己的观点，为近代较早的一本直接介绍西方资产阶级理论著作的书。书中“物竞天择，适者生存”的思想，对当时国内鼓吹变法图强和提倡维新运动起过积极作用。
魏源和严复的思想的异同：
魏源和严复作为中国近代的思想家，他们的思想有很多相同的地方，也有很多不同的地方：例如他们都主张向西方国家学习，但是他们对学习西方的内容不一样，魏源作为地主阶级知识分子，他的“师夷长技以制夷”的思想侧重于学习西方的军事和科学技术，而严复作为资产阶级启蒙思想家他的“世道必进，后胜于今”思想则侧重于学习西方的先进政治制度。两位思想家是近代主张学习西方长处来抵抗外国侵略、挽救民族危亡的爱国思想家，其主张虽符合时代的发展，但是他们的思想经过洋务运动和戊戌变法证明，他们的救国道路在当时的社会条件下，是行不通的。
评价魏源的思想：
魏源编写《海国图志》的目的是“师夷之长技以制夷”。基于这一目的，他提出了一些改革的办法：设立工厂，制造轮船、枪炮，兴办民用工业；学习西方练兵方法，用新式武器装备军队；增设水师科；改革考试制度。他的思想是爱国的，进步的。因为在民族危机面前，魏源冲破闭关锁国的思想束缚，提出向西方学习，掌握敌人的场地，克敌制胜，这是他爱国的重要表现。他的思想反映了鸦片战争后，地主阶级知识分子里的先进人物，开始面向世界，注意世界，注意研究现实问题。

严复和《天演论》：
严复是中国资产阶级启蒙思想家。译作《天演论》。运用“物竞天择，适者生存”和“世道必进，后胜于今”的社会进步理论，在当时的中国打击了封建势力，启发了中国知识界探索西方资本主义的作用。严复的思想对戊戌变法影响很大。
《海国图志》的主要内容：
《海国图志》在中国近代史学史上，是第一部较为详尽较为系统的世界史地著作。书中征引中外古今近百种资料，系统地介绍了西方各国的地理、历史、政治状况和许多先进科学技术，如火轮船，地雷等新式武器的制造和使用。所记各国气候、物产、交通贸易、民情风俗、文化教育、中外关系、宗教、历法、科学技术等，都超过了前书。所以，《海国图志》被人誉为国人谈世界史地之“开山”。

《天演论》的主要思想：
《天演论》英文书名直译应为《进化论与伦理学》。作者赫胥黎是英国博物学家，达尔文的朋友，也是达尔文学说的忠诚拥护者。《天演论》的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。进化论学说的基础是达尔文在《物种起源》一书中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。
严复译述《天演论》不是纯粹直译，而是有评论，有发挥。他在阐述进化论的同时，联系中国的实际，向人们提出不振作自强就会亡国灭种的警告。严复在按语中指出，植物、动物中都不乏生存竞争、适者生存、不适者淘汰的例子，人类亦然。人类竞争其胜负不在人数之多寡，而在其种其力之强弱。面对当时中国的民族危机，严复尖锐指出，中国再也不能不看实际地妄自尊大，弄得不好，就会亡国灭种。《天演论》告诉人们亡国灭种的威胁，但又不是无所作为的悲观主义，它启示人们，中国目前虽弱，但仍有挽救的办法，这就是强力竞争，通过努力，改变目前弱者的地位，变为强者。

《奏定学堂章程》：
1903年，张百熙、张之洞、荣庆等重新拟定《奏定学堂章程》，并经法令正式公布在全国施行。此章程通常称为“癸卯学制”。这个学制按照日本的教育模式，将整个教育分为初等和高等小学堂、中学堂、高等学堂三级。是中国近代由国家颁布的第一个在全国范围内实行推行的系统学制，是清末民初新式教育体制的主要依据，在中国近代教育学史上产生过重大影响。

中国近代教育的发展：
 

清政府拟定《奏定学堂章程》的评价：
《奏定学堂章程》是中国第一个系统完备并付诸实施的法定学制。它顺应了中国教育近代化的要求，具有进步性。但是，它是一个“中学为体，西学为用”的指导思想下制订的，所以带有浓厚的封建色彩，如经的课时最多，学生的学习目的仍然是立足于做官，这是它的局限性。

由科举制产生及发展历程理解科举制被废除的必然性：
科举制度是一种人才选拔与管理制度，曾经是中国古代文明和先进文化的标志和骄傲。它形成于隋朝，唐宋时期逐渐发展，并趋于完善，成为中国政治管理与教育体制成熟的表现。明清时期，随着君主专制中央集权的加强，科举制也达到顶峰，科举考试局限于四书五经和八股文。近代以来，随着新思潮和西学的兴起，逐渐出现了新式学堂和新的教育教学内容，新式学堂中近代化内容不断加强，使科举制度越来越不适应形式的需要。在这种形势下，传统教育模式的严重弊病便成为了社会关注度焦点之一。科举制度以读书做官或求取功名为主要目的，已经不适应时代发展的需要了，统治阶级也越来越感到难以选拔到合适的人才，特别是洋务运动和维新运动开展后，教育目的、内容、教学方式的变化都要求考试制度必须与之相适应，清政府为了加强自身的统治，缓和社会矛盾，最终于1905年被迫宣布废除科举考试制度。

京师大学堂：
京师大学堂是1898年戊戌变法中在孙家鼐的主持下在北京创立的，属于戊戌变法的“新政”之一，百日维新失败后被保留下来，成为是当时中国的最高教育行政机关。京师大学堂具有重要的意义，并受到举国关注，但由于清廷的腐败，政府并没有对大学堂给予充分的投入。京师大学堂是中国近代史上第一所国立综合性大学，它既是全国最高学府，又是国家最高教育行政机关，统辖各省学堂。1912年辛亥革命后，改称北京大学。

从京师大学堂到北京大学：
1、京师大学堂的建立：
1898年6月11日，清光绪帝颁布《明定国是诏》宣布变法，而建立京师大学堂是其重要举措。1898年7月3日，光绪帝正式批准设立京师大学堂。
2、京师大学堂的地位：
京师大学堂是当时全国最高的学府，兼具有最高教育行政机关的职能。
京师大学堂的改名于1912年改名为北京大学。

蔡元培革新北大：
1916年蔡元培任北京大学校长，于第二年开始改革。
1、改变学生读书做官的思想，他提出大学是“研究学问之机关”，不是灌输固定知识的场所，更不是养成资格、贩卖毕业文凭的地方。无论教师还是学生，都要摒弃“做官发财思想”，抱定做学问这一宗旨，孜孜以求。
2、积极推行“思想自由、兼容并包”的办学原则。允许各种学术派别自由发展，允许有不同学术观点的人在大学任教；在教师的聘任制度上，蔡元培以“学诣为主”，罗致各类学术人才，既聘请新文化运动的代表人物陈独秀、胡适、鲁迅、钱玄同等来校任教，也延请了持复辟政见的辜鸿铭等旧派人物执教。一时间北京大学人才荟萃，声誉鹊起。
3、对学科和教学体制进行改革。针对以前北京大学专注学术法的风气，首先是进行了文理扩充，改变“轻学而重术”的思想。蔡元培认为“学为学理,术为应用”，学与术的区别就是基础理论学科和应用学科的区别。学生在学校必须重视基础理论的学习，只有把基础打好才谈得上应用。
4、废科设系和学分制的建立。蔡元培在学科建设上要求文理沟通。为了避免文理科学生相互隔绝,互不沟通,他采取的一个重要改革措施就是清除人为的科际障碍，废科设系。北大于1919年废除科，改原隶属于科的学门为系，废学长，设系主任。原来的文、理、法等科分别改为不同的院。学分制是蔡元培效仿的美国大学中通行的学籍管理方法。他认为同在一个年级或一个专业的学，由于其能力和兴趣有着很大的差别，在学校中实行学分制有利于学生个性的发展。

京师大学堂：


北京大学：