《变法通议》主要内容：

论证中国社会变则存，不变则亡；只有改良现行的腐朽官官僚体制和科举取士制度，兴办新式学校培养变法人才，才能从根本上解决封建制度的弊端，维护清朝的政治统治。本书是近代中国最为系统全面的向国民宣扬维新变法主张的著作，从理论上深入阐述了维新变法的必要性及其保种、保国、保教的作用，成为晚清政坛上名声最大的宣传著作，是维新变法时期宣传改良思想的最高旗帜。

梁启超简介：

梁启超(1873—1929年)，广东新会县茶坑村人，祖父和父亲都是封建文人，出身于和资产阶级有联系的地主家庭，15岁时，受业于阮元在广州创办的学海堂，17岁考中举人。
1890年，他到北京参加会试开始看到《瀛环志略》和江南制造总局翻译的书籍，初步接触西方资本主义的文化。
1891年，他就学于康有为，接受维新思想的影响。
1895年，他在北京协助康有为发起“公车上书”，组织强学会。
1896年，他在上海主编《时务报》，发表《变法通议》，编辑《西政丛书》。第二年，他到湖南，担任长沙时务学堂的主讲。在他和谭嗣同的努力下，湖南的变法运动迅速开展。
1898年入京，以六品衔办京师大学堂、译书局。变法失败后，他逃往日本，主编《清议报》，后又创办《新民丛报》，鼓吹君主立宪，反对孙中山领导的革命。但是他介绍西方资产阶级社会政治学说，对当时知识界有较大的影响。
1907年，他在东京成立政闻社。辛亥革命以后，他回国，纠集立宪派、保皇党徒组成进步党，拥护袁世凯，并出任袁政府司法总长。
1916年，他与蔡锷联合反袁。8月，他组织宪法研究会，依附于段祺瑞，出任段政府财政总长。
1920年，他反对马克思主义在中国的传播，鼓吹孔孟之道。晚年在清华大学讲学。他的著作编为《饮冰室合集》。

阿奎那的“君权神圣”思想特点：

把宗教至上理论和理性哲学相结合（自然法则、古希腊哲学）。

阿奎那“君权神圣”：

1、背景：
①基督教会在西欧中世纪的地位。
基督教大约产生于1世纪中叶，最早出现在罗马帝国统治下的犹太下层民众中间。以后，教会逐渐控制在有产者手中，性质发生转变。基督教在4世纪被定为国教之初，基督教会受罗马帝国皇帝的庇护和控制。进入中世纪，欧洲国家普遍处于封建割据状态，王权衰落，而基督教会则既拥有超越国家的宗教权力，又因拥有广阔的地产和遍布各地的教会组织，从而具有强大的经济、政治世俗权利。
②教权与王权的斗争。
教权与王权的斗争是西欧中古时期的重大事件。世俗王权虽然衰落，但不甘心屈于教权之下。在封建领主对于教会地产的征税权力以及国王对神职人员的任命权的问题上，王权同教权进行着长期的斗争。后一问题上的斗争在11世纪所谓的“世俗任命权之争”达到顶峰。此后，双方之间关于权力关系的争论一直延续。
③13世纪的意大利，基督教正统教会权威受到严峻挑战。
第一，早在756年，法兰克国王“丕平献土”，教皇国(756-1870年)产生。罗马教皇不仅是欧洲基督教的宗教领袖，也是教皇国的世俗君主。
第二，在意大利，教权与王权矛盾尤其突出。
第三，早在基督教成为罗马帝国国教之后，其正统派利用国家政权的支持，就将不占统治地位的异己派别统统斥为异端。而异端作为一种运动出现，则是伴随市民兴起而出现的社会现象。异端运动中的派别林立，但有一条共同主张，即反对教会上层骄奢腐败，主张清贫。
2、内容：
①阿奎纳的国家观：
第一，解决王权与神权之争的方法和目的。阿奎纳认为，王权与神权之争的关键是确定二者的权力界限，而不是简单地用一方去压倒另一方。只有这样才能缓解两者的矛盾，以维持相对的和谐。
第二，教权高于世俗王权。与以往的基督教神学体系相比，阿奎纳更肯定了世俗国家的地位，但坚持教权高于世俗王权。他把世俗权力与宗教权力的关系比喻成肉体和灵魂的关系：世俗权力服从宗教权力，犹肉体服从灵魂。阿奎纳认为，世俗王权服从教权，是实现教权和世俗王权和谐的前提。
第三，王权虽然低于教权，但也是上帝通过教皇授予的，肩负着使世俗之人通过王权统治下的社会生活对实现基督教的最高目标(灵魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。
②阿奎纳的政体观：
阿奎纳继承了古代希腊亚里士多德的学说，把国家政体分为君主政体、贵族政体、平民政体、暴君政体、寡头政体、民主政体六种类型，并以神学的观点和政治经验的考虑为依据，认为国家为了实现社会幸福、公共利益的政治目的，君主政体是最好的政体。教材介绍了阿奎纳神学的价值判断方面的论据。关于政治经验方面的论据，阿奎纳指出，从历史的经验来看，不是由一个人统治的城市或省份，总是因纠纷不止而陷于分裂。
3、作用：
①对教会：维护教会权威与至高无上地位。
②对君主：提高了君主的地位，论证了君主权力的合法性、神圣性、重要性，成为君主专制的理论基础。

阿奎那的“君权神圣”：

 人天然是个社会的和政治的动物，注定比其他一切动物要过更多的合群生活。（第44页）
物质世界存在着天道的某种秩序，在这种秩序之下，所有的物体都受第一物体即天体的控制。（第45页）
蜜蜂有一个王，而在整个宇宙间有一个上帝，即造物主和万物之主。（第49页）
世俗权力之服从宗教权力，犹肉体之服从灵魂。所以，如果一位主教就世俗权力受其支配的那些事情对世俗事务发生兴趣，或对世俗权力交其处理的问题发生兴趣，那并不算是越权。（第140页）
根据既为祭司又为国王的基督的启示，教皇的权力在世俗问题和宗教问题上都是至高无上的。（第153页）
──摘自《阿奎那政治著作选》，马清槐译， 商务印书馆1963年版

君权神圣与君权神授的异同：

1、相同点：都是神化封建王权，从神学角度为王权辩护。
2、不同点：

詹姆士一世与“君权神授” ：

1、产生的背景：
（1）都铎王朝至斯图亚特王朝君主专制统治的加强。（王权已经合并教权）
 措施：建立民族国家、加强中央集权、  进行宗教改革、实行重商主义  鼓励对外扩张、进行海上争霸 
（2）英国资本主义经济的迅速发展，资产阶级和新贵族力量壮大。 
（3）专制王权与资产阶级、新贵族矛盾日益加深
2、詹姆士一世鼓吹“君权神授”：
（1）“君权神授”理论的核心：鼓吹君主专制，王权至上的专制主义
（2）思想主张：
①“君权神授”：宣扬国王是上帝的代理人，是尘世间最高权威；除上帝外，国王无须对任何人负责。 
②王权至上：国王可以任意行使权力，人民必须绝对服从国王；国王如果滥用权力，人民只能祈求上帝来引导。
  3、专制措施：
①压制议会
②对人民横征暴敛
③对清教徒的宗教迫害 
4、结果：
把专制主义理论付诸实践（经济、政治、宗教等），导致王权和议会矛盾尖锐，引发了英国资产阶级革命。

都铎王朝（TudorDynasty）：

都铎王朝（1485～1603）是英国历史上著名的王朝，前后共有五位君主执掌王权，依次是亨利七世、亨利八世、爱德华六世、玛丽一世（血腥者）和伊丽莎白一世。
百年战争（1337～1453）结束后，英国陷入了一场内战。爱德华三世的后代在“玫瑰战争”（1455～1485）中相互厮杀，结果，以兰开斯特家族和约克家族为代表的旧贵族势力被消灭殆尽，最后由兰开斯特家族旁支里奇蒙伯爵都铎·亨利（HenryTudor）夺取了王冠，由此开创了历史上著名的都铎王朝。这样，英国的地方性封建割据被统一的中央集权制取而代之，实现了从封建等级君主制向封建君主专制的过渡。在“大一统”民族国家的形成和发展过程中，都铎王朝不仅发生了宗教改革运动，而且推行重商主义政策，大力推动海外贸易和殖民扩张活动，使英国逐渐朝着海洋帝国的方向发展。

评价专制主义：

⑴积极作用：
强调国家权力的集中和统一，符合中世纪晚期到近代早期的西方君主权力上升的趋势，有利于形成民族国家的形成，全国统一市场的建立，促进了早期资本主义发展。 
⑵消极作用：
无视或蔑视民众的基本权利，最终加剧了君主与资产阶级的矛盾。 

斯宾诺莎的“天赋人权”思想：

1．背景：
(1)16世纪尼德兰最早爆发资产阶级革命，建立了荷兰共和国。
(2)荷兰资本主义迅速发展，造船业发达，对外贸易繁荣。
(3)外部面临着来自西班牙强权的威胁。
(4)内部存在着顽固的封建残余势力，基督教神学统治着人们的头脑。
2．内容：
(1)人性论是其政治学说的基础，国家是人们通过契约建立的。
(2)民主制是最自然、与个人自由最相合的政体。
(3)最早提出“政治的目的是自由”。
3．影响：
(1)为资产阶级的——政治原则提供了理论上的论证。
(2)对后来西方政治思想的发展产生了深远影响。

洛克的权力分立思想：

1．产生背景：英国经过长达半个世纪的动荡，最终实现了资产阶级与封建势力之间的政治妥协。
2．目的：为1688年的“光荣革命”，也为资产阶级和新贵族进行了最有力的辩护。
3．主要主张：
(1)社会契约学说：人民通过社会契约组成政治社会和政府，其目的是保护人们生来就有的各种自然权利；如果国王或政府违背了人民意志，人民就有权使用武力推翻其统治。
(2)主张实行君主立宪制：在议会集体意志约束下的君主政体，是当今社会契约的最完美体现，因而应当实行君主立宪制度。
(3)提出分权学说：国家存在着三种权力，即立法权、行政权和对外权。最高权力为立法权，属于议会，行政权属于国王，对外权涉及和平与战争、外交与结盟，也为国王所行使。
4．意义：
(1)作为资产阶级分权与制衡学说的创始人，洛克的民主思想是17世纪英国革命的产物。
(2)其分权理论后来经过法国启蒙思想家孟德斯鸠的改造，发展成为立法、司法、行政三权相对独立、彼此制约的政治理论，对18世纪美国革命和法国大革命产生了重要影响。

卢梭的“主权在民”思想：

1、产生背景：
(1)18世纪初，法国的封建专制制度根深蒂固，存在着等级森严的社会制度，人民大众与封建势力之间的矛盾尖锐。
(2)法国产生了一大批资产阶级启蒙思想家，试图运用真理与知识开启人们的头脑，使他们获得自由和解放，启蒙运动在法国兴起。
2、主要主张：
(1)抨击封建制度：人生来就是平等的，这是自然赋予每个人的权利。为了维护自由和平等，人类通过订立社会契约建立了国家与法，但文明每前进一步，社会对抗和不平等就加深一步。
(2)阐述“主权在民”思想：在《社会契约论》一书中，描述了建立合理国家制度的方案，深刻地阐述了以天赋人权理论为基础的“主权在民”思想。 
3．历史影响：
(1)卢梭的民主思想是在反对君主专制制度和君权神授思想的斗争中发展起来的，在当时产生了强烈的社会反响，人们把它当作反抗封建统治、争取自由解放的强大思想武器。
(2)卢梭的思想后来不仅转变成为法国《人权宣言》的基本精神，被凝炼为“自由、平等、博爱”的响亮口号，而且为北美独立战争提供了理论根据。 

康有为和梁启超的思想比较：

1、共同点：都是属于资产阶级维新派，都主张学习西方政治制度，反对君主专制，主张君主立宪制。
2、特色：康有为把中国传统的儒家思想同西方政治学说相结合来宣传变法；梁启超的思想更加激进，特别是民权思想更为突出。
3、评价；积极：都主张资产阶级君主立宪，相对于封建军长专制，具一定民主性。       
4、局限：主张保留君主，是政治改良，与民主共和有明显区别。

康有为的民主思想：

1、背景：
(1)康有为出游香港，亲身体验资本主义文明的先进性。
(2)康有为热心研究西学，探索改造中国之道。 
(3)外国侵略和洋务运动使西方学说进一步在中国传播。
(4)中国民族资本主义有了一定发展。 
2、康有为的民主思想：君主立宪制。
(1)理论基础：90年代初期——“托古改制” 
①著作一：《新学伪经考》：
内容：考证古文经是伪造的，否定了古文经的权威性。 
目的：动摇了封建统治的思想基础——“恪守祖训”的传统。 
②著作二：《孔子改制考》： 
内容：
A、孔子是托古改制,主张变革的先师。 
B、“通三统”理论：说夏商周分别代表一个“统”，文物制度各不相同。每逢新朝取代旧朝，制度都要有所损益。用“穷则变，变则通，通则久”来论证维新变革的必要。 
C、用西方学说改造“张三世”理论。“据乱世”“升平世”“太平世”——君主专制、君主立宪、民主共和。
目的：用孔子和今文经来论述维新变法的合理性。 
(2)具体表现：公车上书后——实行君主立宪制： 
建立方式——仿效日本，自上而下的变法 
主要内容——设议院、定宪法、开国会、三权分立 
性质——资产阶级改良派掌权 
(3)思想变化：维新变法前——建立制度局： 
性质——全国变法机构，有民主成分 
说明——康有为思想的保守性 
3、康有为思想的特点：
把西方政治制度与中国传统儒家思想相结合。在后来政治实践中表现出一定的保守性。

梁启超的民主思想： 

1、民主思想：
(1)维新运动时期——君主立宪思想；民权思想；教育改革。将批判专制—民权思想—发展学校教育相结合，(张扬民权和封建专制紧密结合起来，伸民权与广民智联系起来) 
(2)维新运动后——一度更趋进步：一度倾向革命 
2、梁启超思想的特点：
阐述思想更激进，民权思想更突出；
维新运动后其思想更进步。