金田起义：
1851年1月11日，洪秀全率领拜上帝会群众，在广西桂平县金田村誓师起义，建号太平天国。起义军自称太平军，全体将士蓄发易服，头包红巾，表示与清朝势不两立。金田起义标志着太平天国农民战争从此开始了。

《天朝田亩制度》：
《天朝田亩制度》是一个以解决土地问题为核心，并涉及政治、经济、军事、文化和社会生活等方面的纲领，颁布于1853年。《天朝田亩制度》主要包括土地制度、生活物资分配制度、农村的社会组织制动 、各级职官的保举与罢黜制度、教育和司法等五个制度。《天朝田亩制度》的目的在于建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。《天朝田亩制度》发展了中国古代战争的平均思想，这是革命性的一面。但是这种绝对平均主义的思想，违背了社会发展的规律，这是其落后性，是不可能实现的。

永安建制：
永安建制是1851年9月太平天国在永安进行的一系列军政建设。主要内容包括：封杨秀清为东王、萧朝贵为西王、冯云山为南王、韦昌辉为北王、石达开为翼王；各王均受东王节制。太平天国初期中央官制初具规模。颁行天历，废除清朝纪年；严禁私藏金银财物；令人民蓄发；刊行官方文书。太平天国政权初具规模模，为太平天国的运动的迅速发展奠定基础。

《资政新篇》：
1859年，太平天国干王洪仁玕提出一个统筹全局的改革方案。它的主要内容有：政治上，主张学习西方，制定法律制度，加强中央集权；经济上主张发展近代工矿，交通，邮政，金融等事业，奖励科技发明和机器制造，提倡资本主义的雇佣劳动制；思想文化上建议设立新闻官、新闻馆，破除陈规陋习，提倡办学校、医院和社会福利事业。外交上，主张同外国平等交往、自由通商，但严禁鸦片输入。《资政新篇》是中国第一个系统的具有鲜明资本主义色彩的方案，具有明显的进步意义。它虽然得到天王的赞赏，但因缺少施行的多种其他条件而未实行。

天平天国运动的性质：
是中国近代史上一次伟大的反封建反侵略的农民运动。

比较《天朝田亩制度》和《资政新篇》：
相同点：《资政新篇》和《天朝田亩制度》都具有反封建的一面，两者都明确反对封建主义，都是太平天国改革内政，建设国家的革命纲领。
内容不同：前者主张取消一切私有财产，要求建立以小农经济为基础，绝对平均主义的理想社会；后者主张承认和保护私有财产，发展工商业和资本主义经济。
目的不同：前者目标是建立绝对平等的理想社会，属于封建主义范畴，后者要求在中国发展资本主义，走资本主义道路。
群众基础不同：前者是太平天国农民战争经验的直接总结，反映农民的利益和要求，拥有广泛的农民基础；后者不是农民意识的产物不是太平天国运动的必然结果，没有引起农民阶级的强烈反映。
作用不同：前者推动太平天国革命斗争的发展调动农民革命积极性；后者因为没有反映农民的迫切要求，没有取得农民的积极支持。

太平天国运动：
1851年，洪秀全在广西金田起义，起义军称“太平军”，建国号“天平天国”。同年，洪秀全自称“天王”并且封杨秀清为东王，萧朝贵为西王，冯云山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼王。后来萧朝贵和冯云山先后战死。1853年，太平军攻占南京，改南京为天京，定为都城，正式建立与清政府对臷的政权。天京事变成为太平天国由鼎盛走向衰落的转折点。1864年天京陷落，标志着太平天国运动的失败。

太平天国的历史功绩：
太平天国起义虽然失败了，但它具有不可磨灭的历史功绩和重大的历史意义。     
1.太平天国起义沉重打击了封建统治阶级，强烈震撼了清政府的统治根基，加速了清王朝的衰败过程。      
2.太平天国起义是旧式农民战争的最高峰，具有不同以往农民战争的新的历史特点。      
3.太平天国起义还冲击了孔子和儒家经典的正统权威，这在一定程度上削弱了封建统治的精神支柱。
4.太平天国起义还有力的打击了外国侵略势力，给了侵略者应有的教训。      
5.在19世纪中叶的亚洲民族解放运动中，太平天国起义是其中时间最久、规模最大、影响最深的一次，他和亚洲国家的民族解放运动汇合在一起，冲击了西方殖民主义者在亚洲的统治。

太平天国农民战争失败的原因：
从主观上看：
1.农民阶级不是新的是生产力和生产关系的代表。他们无法克服小生产者所固有的阶级局限性，因而无法从根本上提出完整的正确的政治纲领和社会改革方案。无法制止和克服领导集团自身腐败现象的滋长，也无法长期保持领导集团的团结，削弱了太平天国的向心力和战斗力。
2.太平天国是以宗教来组织发动群众的，但是拜上帝教不是科学的思想理论，它不仅不能正确指导战争，而且给农民战争带来了危害。
3.太平天国也没能正确对待儒学。
4.太平天国不能把西方国家的侵略者与人民群众区别开来，对西方侵略者还缺乏理性的认识。
从客观上看：
中外反动势力勾结起来，联合镇压太平天国。

太平天国运动形式坐标示意图：


天京变乱：
天京事变发生于1856年，是一次太平天国领导层的严重内讧，地点在首都天京（南京），东王杨秀清、北王韦昌辉及燕王秦日纲在此事件中被杀，另有约二万人丧生。天京事使得太平天国的军事力量实力受到影响。
1851年，天王洪秀全在“永安建制”时，命其他四王归东王杨秀清节制。自从南王冯云山及西王萧朝贵相继战死后，权力更加集中在东王一人身上。在太平天国前期，实权由军师掌握，天王虽然地位在各王之上，然而在制度上是一个虚君，实际权力在正军师东王杨秀清手上，加上东王多次假托“天父下凡”传令，令天王也要听从东王命令。
而东王杨秀清由于军功卓著和随着权力与威望的增加，他越发恃功骄傲，作威作福，“不知自忌”。尤其是当他假托天父下凡时，更是“威风张扬”，甚至连天王洪秀全也险遭罚跪杖责。他假托天父下凡，公然逼迫洪秀全把他由“九千岁”加封为“万岁”，使洪秀全大为不满，洪秀全决定趁早除掉后患，于是派人密商于正在江西督师的韦昌辉和在湖北督师的石达开，让他们即刻回天京勤王。韦昌辉，性格阴柔，野心很大，他对杨秀清表面上极尽谄媚逢迎之能事，暗地里却盘算如何伺机除掉他，夺取权位。他得到洪秀全旨意后，认为时机已到，立即兼程从江西前线赶回天京。9月2日凌晨，韦昌辉率3000人突袭东王府，将杨秀清及其家属侍从全部杀死。随后，又扩大事态，在两个多月里，以所谓清除“东党”名义先后杀害杨秀清部属和男女老幼两万余人。石达开责韦昌辉不应滥施杀戮，自损元气。韦昌辉恼羞成怒，又要谋害石达开。石达开闻讯，连夜率亲信逃走，但他留在天京城内的家属却被韦昌辉尽数杀害。石达开忍无可忍，到达安庆后，立即起兵讨韦。
韦昌辉灭绝人性的大屠杀，引起天京城内太平军将士的一致愤怒。11月初，在石达开大兵压境和朝内群起反韦的压力下，洪秀全下令诛杀了韦昌辉，并永远定其为“北孽”。洪秀全急诏石达开回京辅政，长达数月的残酷内讧方告平息。
先说石达开回天京后，受到合朝将士的一心拥戴，但却为天王所猜忌疏远。石达开受到猜忌排挤，于1857年6月负气离开天京，还拉走了十万精锐部队，开始在各地流动作战。途中虽多有战捷，但由于脱离统一领导和统一指挥，军队损失惨重，1863年5月终被清军围歼在四川境内大渡河边的安顺场。天京变乱使大量优秀太平军将士相继死去，造成了“朝中无将，国内无人”的危险局面。

义和团运动：
甲午战争后以农民为主体的中国人民自发的组织的反帝爱国运动。义和团源自于山东、直隶等地的义和拳等民间的秘密结社。1898年，山东冠县义和拳首举义旗，揭开了义和团运动的序幕。义和团以“扶清灭洋”为口号，主要成分是农民、游民、散兵游勇。鲁西北义和团运动迅速发展遭到了袁世凯的镇压。清政府对义和团的态度和政策曾由坚决镇压转变为默许以至支持利用。义和团运动最终在中外联合势力的镇压下失败了，但它英勇抗击了八国联军，沉重打击了帝国主义瓜分中国的野心。

廊坊大捷：
廊坊大捷是发生于1900年八国联军侵华战争，同年6月11日至18日河北廊坊附近的清军及义和团对八国联军的一场局部胜利。英国海军提督西摩尔率领的2000多名从天津向北京进攻的八国联军，由于在廊坊遭义和团阻击，从廊坊败回。中途又遭义和团和清军董福祥部袭击，联军1000多人被包围，激战两个多小时，联军死7人，伤57人。到26日，才在援军配合下，狼狈逃回天津，共伤亡300多人。
义和团运动的性质是：
一次农民阶级自发的反帝爱国运动。

义和团运动的特点：
1.自发性：从1898年秋山东人民反洋教斗争开始，到1900年6月负担起抗击八国联军的任务而进入高潮，义和团始终没有制度具体的斗争纲领，也没有形成统一的领导力量。
2.分散性：义和团运动始终是各地为战，缺乏统一的指挥和统一的领导。
太平天国与义和团运动的比较：
1、不同点：
（1）背景不同：太平天国运动发生在鸦片战争后国内阶级矛盾空前激化的背景下；义和团运动发生在19世纪末，民族危机严重的背景下。
（2）性质不同：太平天国运动斗争矛头主要指向清政府，同时也反侵略；义和团运动是一次反帝斗争。
（3）组织发展情况不同：太平天国运动有统一的领导组织，有斗争纲领《天朝田亩制度》；义和团运动无统一组织领导和纲领。
（4）主张不同：太平天国主张绝对平均主义，后期曾要求学习西方资本主义；义和团运动一味盲目排外。
（5）斗争时间不同：太平天国运动建立政权，持续了14年，斗争时间长；义和团运动未建政权，斗争时间短。
2、相同点：
（1）领导阶级、运动主体、斗争方式相同：都是农民阶级领导的以农民群众为主体、以武装斗争为主要形式的农民运动。
（2）起义的组织形式相同：都是利用宗教结社形式来发动、组织群众，都具有浓厚的迷信色彩。
（3）结果相同：都在中外反动势力联合镇压下失败。

义和团运动：
 

义和团运动的意义：
显示了中国人民的巨大力量，粉碎了帝国主义列强瓜分中国的狂妄计划，加速了清政府的灭亡。

“扶清灭洋”口号的评价：
“扶清灭洋”这个口号，是具有爱国性质的，反映了当时帝国主义于中华民族的矛盾已经成为了最主要矛盾，打击对象是外国侵略者，因而得到了一部分清朝官员的支持，势力迅速发展遍及京津地区。但是，这个口号有很大局限性：“扶清”有利于争取官兵，却容易让人放松对清政府的警惕；“灭洋”能够动员广大群众参与反帝斗争，却带有笼统排外的性质。

 

义和团的组织形式：
义和团没有形成统一的组织，他们一般是以八卦名目来自立团号。义和团的信仰也很不一致，各团坛无固定的信仰，只有“神灵附体”“刀枪不入”的迷信思想基本一致。他们信仰的神灵五花八门，大都是《封神榜》、《三国演义》、《西游记》、《三侠五义》等小说或戏曲的中的人物，在“上法附体”时，想起谁就说谁“附体”，如孙悟空、猪八戒、赵云、关羽、黄天霸、窦尔敦等人物都成了附体的神灵。

八国联军侵华战争：
八国联军侵华战争是指1900年（清光绪26年）英、法、德、美、日、俄、意、奥八国组成的联军侵略中国的战争。帝国主义为了为镇压中国北方义和团，并借机扩大对中国的侵略，联合发动侵华战争。

比较第二次鸦片战争与八国联军侵华战争的异同点：
1、相同点：
（1）都是列强联合对中国发动的侵略战争。
（2）两次战争中，都曾攻占清王朝的统治中心北京，并在北京进行了残酷的烧杀抢掠，都是迫使清最高统治者出逃。
（3）都曾建立过殖民统治机构。
（4）都迫使清政府屈服，促进中外反动势力勾结，签订了不平等条约，加深了中国社会半殖民地化程度。
2、不同点：
（1）发生时代背景不同，前者发生在自由资本主义阶段，后者发生在向帝国主义过渡时期。
（2）战争的直接目的不同，前者是为了进一步打开中国市场，后者是以镇压义和团运动，维护在华侵略利益。
（3）战争的结果对中国的影响程度不同，后者较前者危害更大，影响更深，使中国社会完全陷入半殖民地半封建的深渊。

八国联军侵华战争：
1.时间：
1900年——1901年9月。
2.背景：
1900年春义和团运动发展到京津地区，斗争矛头直指向帝国主义侵略势力。
3.目的：
为了镇压义和团运动。根本目的：扩大在化利益。
4.参与者：
英、美、俄、日、法、德、意、奥。
5.结果：
签订了《辛丑条约》。
瓦德西：
瓦德西（1832-1904），德国将领。1870年普法战争时任上校参谋长，1888年至1891年任德国陆军总参谋长，1898年任陆军总监。1900年晋升为陆军元帅，同年8月启程来华，9月正式就任八国联军统帅，残酷镇压义和团的反帝爱国运动，纵兵在京城等地大肆劫掠。1901年6月回国。八国联军在中国遭到义和团的英勇抗击，使帝国主义瓜分中国的迷梦彻底破灭。瓦德西在写给德国皇帝威廉二世的报告中承认：“中国群众……尚含有无限蓬勃生气”，“无论欧美、日本各国，皆无此脑力与兵力，可以统治此天下生灵四分之一”，“故瓜分一事，实为下策。”

新文化运动：
包括“五四”前期的启蒙运动和“五四”后的马克思主义思想解放运动。时间从1915年《新青年》创刊到1921年7月中国共产党成立。1915年9月，陈独秀创办《新青年》。标志着新文化运动的兴起，提出的口号是“民主”和“科学”。新文化的主要内容有：提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信；提倡新文学，反对旧文学。“五四”前期新文化运动，主要是传播西方资产阶级自由平等学说和进化论思想，其性质仍属于旧民主主义。俄国十月革命后，马克思主义开始广泛传播，已是为在中国建立无产阶级的领导和人民民主共和国作舆论准备，其性质属于新民主主义了。
新文化运动：
1、背景：
西方民主、自由、平等思想传入中国；袁世凯实行专制独裁统治；资产阶级要求实行民族政治。 2.开始标志：1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》（《新青年》）；口号（两面旗帜）：“民主”“科学”。
2、代表人物：
陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等。主阵地：《新青年》杂志。主要活动基地：北京大学。
3、内容：
前期（1915-1918）
提倡民主，反对独裁专制；提倡科学，反对迷信盲从；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学，斗争矛头指向尊孔复古的逆流。
后期（1919-1923）
宣传马克思主义（最早宣传马克思主义：李大钊《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》）。
4、意义：
是我国历史上一次空前的思想大解放运动。它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。
新文化运动斗争锋芒为何是孔教：
窃取辛亥革命果实的袁世凯，为实现独裁和专制，颁布《中华民国约法》，规定“国民教育，以孔子之道为修身之本”，推行孔教。他妄图利用儒家的“纲常伦理”以及封建统治阶级利用儒家维护其统治。以陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等人为代表的进步知识分子，从总结辛亥革命的经验教训着手，通过对辛亥革命失败的思考，认为以往先觉者所进行的救国斗争所以屡遭失败，中国国民对之“若观对岸之火，熟视而无所容心”是根本原因。由此认定，为了建立名副其实的共和国，必须根本改造国民性。“伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题”。面对“尊孔”逆流，他们高举“民主”和“科学”两面大旗，号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囵圄，以求得思想的解放”，由此掀起了一场宣传资产阶级文化，批判封建文化的新文化运动。

断发易服，移风易俗：
辛亥革命后，国民政府先后颁布了剪发辫、易服饰、改称谓、禁缠足、倡女权等法令，使人们的生活方式简易化，方便化，具有民国生活特色开始出现；人人平等、人格独立的民主思想逐渐深入人心；妇女也得到了解放，社会地位也开始提高。
辛亥革命后中国社会风俗的变化：
一、剪发辫、易服饰——生活方式近代化
1.剪发辫
（1）剪辫运动，兴起于辛亥革命爆发后，辫子的去留成为从新从旧的标志。
（2）孙中山颁布限期剪辫令，剪辫深入城乡。
（3）剪辫的影响：改变了旧的落后的观念，方便工作，有利于个人卫生，对社会生活也产生了巨大影响，促进了理发业等新兴服务行业的发展。
2.易服饰
（1）辛亥革命后：洋装洋饰开始流行。
（2）民国初年：男子礼服——西服、褂袍；女子礼服——褂裙。
（3）20世纪20年代后：男装——西服、中山装、长衫，其中中山装逐渐成为中国男子礼服。女装——旗袍。
（4）易服饰的影响：服饰的多样化与不断翻新，丰富了人们的生活，满足了人们不同的审美需求。
二、改称谓、废跪拜——人格独立与平等观念深入人心
1.改称谓
（1）孙中山发布命令，废除清朝官场的“大人”、“老爷”称呼，官员之间以“官职”相称，民间称“先生”或“某君”。
（2）影响：以官职、先生、某君代替老爷、大人作称谓，是用人格的平等代替身份的不平等，影响遍及社会各个角落。
2.废跪拜
（1）清代通行的礼节：跪拜、作揖、请安、拱手。
（2）民国成立后：制订“礼制”，核心是以鞠躬礼和脱帽礼代替跪拜等旧有礼节。
（3）中外人士交往开始使用握手礼。
（4）影响：废跪拜是民国初年礼仪改革的一个重要方面，反映了礼节上的尊卑等级观念已为平等观念所取代。
三、禁缠足、倡女权——妇女解放的两大标志
1、禁缠足
（1）西方传教士：设立天足会，反对缠足。
（2）清政府：颁布缠足禁令。
（3）辛亥革命后：孙中山饬令各省劝禁缠足，各地展开大规模的放足运动，出现“解放脚”。
（4）影响：使女性摆脱了落后封建文化的迫害，参加社会活动更方便，成为提倡女权的先声。
2、倡女权
（1）清末民初，一些受西方思想影响的女性开始勇敢地走向社会，参加社会活动。政治上，从军参政；教育上，进学堂读书、出洋留学、男女同校；婚姻上，追求自由恋爱，反对包办婚姻、买卖婚姻的呼声逐渐得到社会各界的认同。
（2）妇女解放的意义：妇女解放是清末民初移风易俗最典型的例证，它意味着辛亥革命革除了根深蒂固的封建恶习，生活方式开始走向近代化。
辛亥革命后为什么要下剪辫子：
1911年10月10日，武昌起义爆发，各省纷纷响应，革命浪潮汹涌澎湃。与清初强迫汉人剃发相比较，辛亥革命也把头发看成是政治分野的象征，独立各省很自然地把标志汉人臣服于满清朝廷的辫子作为革命目标，剪除辫子已经成为去旧图新的标志。许金城《民国野史》记述道：“无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子。也有迷信的，事先选择吉日，拜祭祖先，然后庄重地剪除，把辫子烧了。更有联合多人同日剪辫，并燃放爆竹，举行公宴庆祝的。”当时有一名《越风》的杂志载文说：“不剪发不算革命，并且也不算时髦，走不进大衙门去说话，走不进学堂去读书。”一时间，剪辫的浪潮便如风起云涌，浩浩荡荡，迅速席卷大江南北。为了迅速的除去这一恶习，中华民国临时政府颁布了剪辫子的命令，对于在全国范围内剪除辫子产生了很大的推动作用。